第五十四篇 基督藉着洁净,圣化召会
总纲目




壹 基督爱召会,为召会舍了自己
贰 基督圣化召会
 一 分别与浸透
 二 话中之水的洗涤
 三 对付斑点和皱纹
叁 基督把召会献给自己
 一 荣耀的召会
 二 成为圣别、没有瑕疵

 在前一篇信息中我们指出,召会与基督有同样的生命和性情。这启示在亚当和夏娃的预表中。召会若没有基督的生命和性情,就不能作基督的配偶,也绝不能与基督相配。一个单位的两半若没有同样的生命和性情,就不能成为一个完整的整体。基督与召会是一个实体,有分于同样的生命和同样的性情。

 我们也指出,基督保养顾惜召会。祂供应召会并照顾召会,为要使召会长大。召会虽然得着了基督自己的生命与性情,但仍然需要供应与照顾,好使召会长大。长大含示在夏娃(预表召会)的形成上。神创造亚当时,他是一个完全长成的人。因此,亚当不需要再长大。然而,夏娃是从亚当肋旁取下的一条肋骨所建造成的,这建造含示长大。首先,夏娃接受亚当的生命与性情。然后,她藉着被建造成一个女人,而长大成为一个女人。以弗所五章题到保养和顾惜,指明长大的需要。保养和顾惜与起初生命的分赐无关,乃与那已经存在之生命的供应与照顾有关,为使这生命能长到丰满的身量。

 让我们来看葡萄树的例子。葡萄树首先从土壤和水接受滋养。葡萄树吸收滋养的元素进来,以供应生命,应付葡萄树内里的需要。当葡萄树得着滋养时,就同时受到环境的顾惜,主要是新鲜空气和阳光的顾惜。风和太阳调节气候,促进葡萄树的生长。天气若太冷,太阳就温暖葡萄树。气温若太高,风就使葡萄树凉快。这外面环境的调节,就是我们所谓的顾惜;这与生命内里的供应,就是保养,有所分别。今天基督从里面保养召会,也从外面顾惜召会。祂用生命供应我们,祂也调节环境,使我们能正确的生长。

 在本篇信息中,我们要来看基督与召会的第三面─藉着洁净而圣化的一面。基督藉着洁净召会而圣化她。(弗五25~27。)基督为召会舍了自己,目的是为着圣化召会,不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂,也用祂自己的成分浸透召会,使召会成为与祂相像的配偶。这是藉着用祂话中之水的洗涤,洁净召会而得完成的。

壹 基督爱召会,为召会舍了自己


 以弗所五章二十五至二十七节实际上是一长句。保罗在这几节说,作丈夫的要爱他们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。祂这样作,为要藉着话中之水的洗涤,圣化她、洁净她,好把召会献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病。基督爱召会,为召会舍了自己,目的是要藉着话中之水的洗涤圣化她。圣化是藉着洁净,洁净是靠洗涤,洗涤是用水,而水是在话中。

 基督一直在圣化召会,好使祂能把召会献给自己。在已过,基督乃是救赎主,为召会舍了自己,(弗五25,)为着救赎并分赐生命;(约十九34;)现今,祂是赐生命的灵,正藉着圣别、浸透、变化、长大和建造,圣化召会;将来,祂是新郎,要将召会献给自己作配偶,好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会,祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。

 这三节的头一点乃是:基督爱召会,为召会舍了自己。第二点是二十六节的圣化。第三点是二十七节的献上。头一点是为着第二点,第二点是为着第三点。

 基督爱召会并且为她舍了自己,乃是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节,有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎,水是为着分赐生命,好使召会能产生。在以弗所五章二十五节,我们看见因着基督爱召会,并为召会舍了自己,召会才能产生。

 召会产生之后,还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别,但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。藉着这几面圣化的过程,召会得以成为完整且完全,就是创世记三章夏娃所预表的实际。

 由亚当肋骨建造成的夏娃,为亚当预备好之后,就被献给她所出自的源头─亚当。照样,召会也要献给她的源头─基督。这个献上不是神作的,乃是基督亲自作的。二十七节说,基督要把召会献给自己,作荣耀的召会。因此,祂是呈献者,也是接受者。

 没有分别、浸透、变化、长大和建造,召会就不能达到完全,也无法长到基督丰满之身材的度量。惟有藉着包罗万有圣化的过程,召会才能成为完整,并达到基督丰满之身材的度量,好使基督能将一个完全的召会献给祂自己。

 在这几节里,我们看见召会产生的三个阶段。首先,召会出现了。其次,召会被圣化,因此得以成为完全且完整。最终,召会献给基督作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病。召会乃是成为圣别、没有瑕疵的献给祂。我们如今是在召会产生的第二阶段,就是圣化的阶段。当这一阶段完成时,我们就要被献给基督作荣耀的召会。

贰 基督圣化召会


 一 分别与浸透

 在本篇信息中,我们要思想召会包罗万有的圣化这件事。在召会的聚会中,我们里面有保养,外面有顾惜;我们也被圣化。我们很少人仅仅藉着私下与主交通,就能分别归主。相反的,我们多半是藉着在召会聚会中所得的帮助,从世界分别出来归于神。我们需要得着保养与顾惜,好使我们从世界分别出来。当我们被分别时,我们也被浸透。保养带进浸透。不仅如此,我们越被聚会的气氛顾惜,就越乐意舍弃世上的东西。因着我们所得的顾惜,我们对那些东西失去了胃口,因为我们晓得,那些东西使我们对主冷淡。顾惜也帮助我们被基督浸透。这浸透自然产生变化。你也许不知道你变化了多少,但是别人知道;他们能看见你在生命和生活上的改变。

 变化不是藉着教训、改正或管教,乃是藉着保养与顾惜。你若忠信的来到聚会中,得着保养并顾惜,你自然就与世界有分别,并且被基督的丰富所浸透。然后你就有长大、变化与建造。这就是新妇被预备好献给基督的路。最终新妇要成为完整、完全,并长成基督丰满之身材的度量。然后主耶稣要回来,将预备好的新妇献给祂自己。

 二 话中之水的洗涤

 现在我们要来看主圣化我们的路。保罗在二十六节说,基督圣化召会,是藉着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念,这里的水是指神涌流的生命,由涌流的水所象征。(出十七6,林前十4,约七38~39,启二一6,二二1,17。)这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血,洗去我们的罪;(约壹一7,启七14;)而生命的水,乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵,就如『斑点、皱纹、或任何这类的病』。(弗五27。)主圣别并圣化召会,首先用祂的血洗去我们的罪,(来十三12,)然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中,使召会能『成为圣别、没有瑕疵』。(弗五27。)

 创世记二章里的夏娃不需要洁净,因为在那一章里她还没有堕落,是纯净没有搀杂的。但因为我们堕落、被污染、且被玷污了,所以今天我们需要洁净。我们里面的许多东西─肉体、己、旧人、和天然的生命,必须清除掉。不仅如此,我们还有许多斑点和皱纹,需要得着洁净。

 我们若只有保养顾惜,而没有洁净,我们的难处就仍旧存在。主的保养和顾惜,总是带进祂的洁净。在洁净所产生的属灵新陈代谢过程中,我们里面的『细菌』就被杀死,消极的东西就被除去。藉着保养顾惜,带着洁净,我们就健康又强壮。在聚会中,我们里面不知不觉的得着洁净。我们越在召会的聚会中得着保养与顾惜,我们就越有新陈代谢的洁净。

 我们所接受的保养使洁净成为可能。保养若停止了,洁净也就停止了。但我们若不断的接受属灵的供应,我们吸收到里面的元素,就会在里面洁净我们,并带走老旧、死亡和不洁的东西。在召会生活中,这新陈代谢的过程天天在进行。

 洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水,这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的。(出三八8,四十7。)二十六节的『洗涤』,原文的意思是,洗濯盆。(七十士译本用这个希腊字,翻译希伯来文的『洗濯盆』。)原文在此字之前有指定冠词,指那洗濯盆,就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽。(出三十18~21。)现今这洗濯盆,就是洗涤的水,也洗去我们的污秽。因此我们乃是藉着话中之水的洗濯盆而得洁净。

 按真实的意义说,神的话就是洗濯盆。按照旧约,在帐幕里事奉神的祭司,必须藉着祭坛上的血对付他们的罪,也必须藉着洗濯盆的洗涤对付他们的污秽。我信保罗这里的观念乃是,召会是藉着话中之水的洗濯盆而得洁净。阿利路亚,我们有真正的洗濯盆!祭司只有预表,就是铜作的洗濯盆。但我们有真正的洗濯盆,就是在神话语中的洗濯盆。

 旧约里的祭司如何先来到祭坛,然后再到洗濯盆,我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎、并得称义,然后来就近主的话而得洁净。一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,藉着话中之水的洗濯盆而得洁净。藉着这样来就近主的话,我们就得洁净,脱离那从接触世界所累积的污秽。在你为人的生活中,每当你接触世界,你就需要来就近主的话,好得着洁净。

 在话的洗濯盆里有水。这不是解渴的水,乃是洗净的水。保罗在这里所关心的不是干渴,乃是要除去消极的事物。这些事物是藉着话中之水洗去的。

 有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄,她记性不好,所读的圣经都忘了。她问倪弟兄,她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时,说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里,再提上来,上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时,水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水,但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下,但我们被洗涤了,得洁净了。愿我们都受激励,一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里,再把它提上来。水可能流过篮子,但我们要得着洁净。

 三 对付斑点和皱纹

 二十六节的洗净,主要的不是对付罪,乃是对付斑点与皱纹。斑点属于天然的生命,皱纹与老旧有关。只有生命的水,才能藉着生命的变化,新陈代谢的洗去这类的缺点。召会里一切的斑点和皱纹,都要藉着话中之水内在的洁净而被洗净。我们越来就近话,就越得着保养。我们所得着的保养,产生内里的洁净,除去天然生命所产生的斑点,以及老旧所造成的皱纹。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗净,好除去我们的缺点和老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的得着洗涤时,召会就得着更新,没有瑕疵。

 这样的洗涤完全是凭着生命,并凭着生命的保养而发生的。愿我们都得激励,住在基督这保养的源头里面,并且接触主的话,以得着滋养的元素,使我们能生机且新陈代谢的被洗涤,除去一切的缺点和老旧。藉着这样的洗涤,召会就得以完全,成为荣耀的召会。

叁 基督把召会献给自己


 一 荣耀的召会

 基督回来时,要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此,荣耀的,就是彰显神的。至终,献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化;没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹,没有旧人天然生命的东西。

 召会出于基督也归于基督,正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体,召会也如何归于基督,与基督成为一灵。

 献给基督的召会是荣耀的;她是神的彰显,神的显出。召会成为荣耀的,意思就是召会成为神的彰显。因为保养、顾惜、和圣化会使召会被神的素质所浸透,所以召会至终要成为新妇彰显神。今天每一个地方召会都必须是神的彰显。使我们成为祂彰显惟一的路,乃是不断的被神圣的素质所浸透。我们若要经历这个浸透,就需要基督的保养、顾惜和圣化。

 二 成为圣别、没有瑕疵

 我们已经指出,荣耀的召会,就是彰显神的召会,要成为圣别、没有瑕疵。成为圣别就是从凡俗的事物中分别出来归主,然后被神圣的性情,就是神所是的一切浸透并渗透。召会这样成为圣别,就没有瑕疵。这里的瑕疵就像宝石内的缺陷,缺陷来自宝石里面的搀杂。如果我们要成为纯净的,我们必须没有搀杂;也就是说,在我们里面必须没有神之外的任何事物。有一天,召会将要如此。召会不仅是洁净、纯净的,也是没有瑕疵、没有搀杂的。召会将是神自己调和着复活、提高、并变化过之人性的彰显。这就是荣耀的召会,就是圣别没有瑕疵的召会。将来基督要将这样一个荣耀的召会献给自己。然而,今天召会正在基督保养、顾惜、并圣化的过程中。