第五十三篇 基督与召会奥秘的预表
总纲目




基督与召会的一幅完整图画
一个完整的单位
基督保养召会
基督顾惜召会
基督的扩增
婚姻生活和召会生活

 使徒在以弗所五章的劝勉里,陈明召会是基督的新妇。召会的这一面启示:召会出自基督,如同夏娃出自亚当;(创二21~22;)召会与基督有同一的生命和性情,并作祂的配偶,与祂成为一,如同夏娃与亚当成为一体。(24。)召会是新人,是恩典和实际的事;召会是基督的新妇,是爱和光的事。使徒在四章劝勉的中心是新人,以恩典和实际为基本元素;而他在五章劝勉的中心是基督的新妇,以爱和光为基本本质。在恩典和实际里,我们的行事为人该是新人;在爱和光里,我们的生活该是基督的新妇。

 许多基督徒知道,丈夫和妻子是基督与召会的预表,然而,他们多半只肤浅的知道这预表。他们对这奥秘预表的认识,没有摸着他们全人,也没有影响他们的生活。我们需要进入这预表的深处,好使我们全人和我们的生活能因而改变。

基督与召会的一幅完整图画


 圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记,神不是同时,也不是用同样的方式造男造女。首先,神用地上的尘土造了男人的身体。然后,祂将生命之气吹进他的鼻孔里,那人就成了活的魂。(创二7。)神造了男人之后,说,『那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。』(18。)鸟兽被带到亚当面前,亚当给它们起名。但是亚当『没有遇见配偶帮助他』。(20。)亚当里面渴望得着一个配偶,得着与他相配的人。牲畜、野兽、飞禽当中,没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶,『耶和华神使他沉睡。』(21。)在亚当沉睡时,耶和华取了亚当的一条肋骨,并用这条肋骨建造成一个女人。(22,原文。)女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此,当神把女人带到亚当面前时,亚当惊奇的说,『这是我骨中的骨,肉中的肉。』(23。)亚当知道他终于找到了他的配偶。

 创世记二章二十四节指明,男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人,乃该当作一个完整的人,当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位,这是一幅美妙的图画,说出基督与召会乃是一个实体。

 因为在受造的宇宙中没有基督的配偶,神就使基督死在十字架上。当祂睡在那里,祂的肋旁裂开,有血和水流出来。(约十九34。)在创世记二章,罪的难处还没有进来,所以那里只题到从亚当身上取下肋骨,一点也没有说到血。但是约翰十九章说到那解决罪之难处的血。水表征基督涌流的生命,就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所表征。按照约翰十九章,当主在十字架上时,祂的骨头一根也没有折断。这应验了经上所说的:『祂一身的骨头,连一根也不折断。』(诗三四20。)基督那没有折断的骨头,表征基督那不能毁坏的永远生命。因此,亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的永远生命。召会乃是以这永远的生命建造成为新妇,就是为基督所预备的配偶。这新妇被建造,基督就为自己得着召会作祂的配偶。

 我们已经指出,夏娃和亚当有同样的生命和性情。这表征召会与基督有同样的生命与性情。不仅如此,正如夏娃和亚当实际上有相同的形像,召会和基督也有同样的形像。再者,夏娃和亚当在身量上也极其相似,这指明召会和基督有一样的身量。

一个完整的单位


 亚当和夏娃合成一个完整的单位。同样的原则,基督与召会合成一个完整的单位。召会是基督的另一半。亚当和夏娃成为一体,但基督与召会乃是成为一灵。(林前六17。)我们可以对主说,『主耶稣,若没有召会,你只不过是一半,你不完整。照样,若没有你,我们也不完整。』赞美主,基督与召会联结为一,成了一个完整的单位!

 在召会中,我们天然的生命和堕落的人性没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶,就需要在生命上和性情上与祂成为一。这意思是说,基督与召会是一个单位,有同样的生命和性情。不仅如此,基督与召会有同样的形像和身量。我们不该只把这事当作道理来认识,乃要看见这是个属天的异象。我们需要看见,为什么我们必须接受基督作我们的生命,并有分于祂神圣的性情,不仅如此,更要变化成为祂的形像,从荣耀到荣耀。我们也需要看见,我们必须达到基督丰满之身材的度量,因为我们要成为基督的配偶。我们若看见这异象,就能明白以弗所五章里基督与召会的预表。

基督保养召会


 现在我们要往前来看基督如何保养顾惜召会。当我们得了保养,有些东西就进到我们里面,应付我们的需要。所以,保养必定出自供应。没有供应,就不可能有保养。

 基督以父的一切丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身。因此,神一切的丰富都在祂里面,祂也享受这些丰富。然后祂以自己所享受的神格丰富,来保养召会。

 这从约翰十五章可以得着证明。在这章里,主耶稣说祂是葡萄树,父是栽培的人。父是耕种者、栽种者,也是农夫。我们这些在基督里的信徒乃是枝子。葡萄树以从土里所吸收的,来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富,消化之后,又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富,来保养召会。藉着保养召会,基督应付了召会的内里需要。

 基督以祂的生命和祂的话保养召会,这样说是对的。但生命和话都不是源头;源头乃是父。基督从父所领受的,成了那具体化于话里的生命和生命的供应。因这缘故,神的话就是生命的话,也就是生命的粮或生命的供应。今天我们若要得着基督的保养,就需要住在祂里面,吸取祂的成分进到我们的所是里,作生命和生命的供应。我们要实际的经历这事,就需要天天接触活的话,因为神的话乃是生命和生命供应的具体化。我们越住在主里面,越接触神的话,就越经历祂的保养。这就是基督保养召会的路。

 召会所有的肢体都必须操练住在主里面。我们和主之间不该有绝缘体,不该有分隔,也不该与祂脱节。一旦我们与祂脱了节,滋养的供应就断绝了。我们要不断的住在主里面,同时也必须天天来到主的话前,接受话作我们的生命和生命的供应。这样,我们就得到滋养。不仅如此,召会一切的聚会都该是滋养的聚会。晨更以及我们与圣徒的交通,也该是滋养的时刻。

 当我们得着生命和生命供应的滋养时,我们就得以长大且被洁净。在下一篇信息里,我们将看到滋养的话也是洗涤的话、洁净的话。我们所喝的水,洁净我们里面的每一部分。当我们住在主里面,接受父的丰富,并且当我们接触神的话,以接受生命和生命的供应时,我们就得着基督的保养。基督乃是这样保养祂所爱的召会。

基督顾惜召会


 按照新约,基督对召会的照顾有两方面。内里的一面是保养,外在的一面是顾惜。得着保养就是有一些东西内在的分赐到我们里面,得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中,主耶稣对我们常是那样真实,就像一阵温暖的微风,吹在我们身上。当这阵温暖的微风吹到我们身上时,我们就觉得受到柔和的抚慰。虽然这是在环境里发生的,却是多过于环境本身。这甚至超过了主的同在。当主的同在成了温和的微风时,我们就经历了祂的顾惜。这顾惜包含了抚慰、安慰和安息。

 在召会生活的环境里,虽然我们甚或感觉不到,但我们却是常常经历主的顾惜。然而我们若在一个没有召会的环境里一段时间,我们就会感觉气候改变了,环境不同了。我们才开始觉得失去一些东西,那柔和、温暖的微风不再吹在我们身上了。我们物质上的需要可能样样具备,但我们知道,我们原先所享受的一些东西已经失去了。当我们回到召会生活时,我们立刻自然而然的进入主顾惜的环境和气氛里。我们再一次被温暖、受抚慰、并得安慰。这就是顾惜。

 正如一个孩子因他母亲的同在得了顾惜,我们也因主的同在得了顾惜。我的小孙女常常只渴望和她母亲亲密的同在。只要有她母亲的同在,对她就是安慰。她母亲的同在给她一种柔和温暖的气氛。照样,主的同在产生一种柔和温暖的气氛,顾惜我们全人。

 我们乃是在召会的聚会里经历这样的气氛。每当有圣徒不关心聚会,只喜欢在他们家里交通时,我就难过。在你家里的交通不论有多享受,那里的气氛都不像在聚会里那样能顾惜人。在圣徒的聚集里,属灵的气氛是何等的令人愉快!只要我们一进入这气氛,我们就得到主同在的顾惜。主乃是藉着祂覆翼的同在所产生的气氛,来顾惜召会。在这种空气、这种气氛、这种环境里,我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。没有一种气氛能与召会聚会的气氛相比。为这缘故,我不愿意漏掉任何一次召会的聚会。

 保养和顾惜是并行的。藉着保养,我们在内里享受生命的供应;藉着顾惜,我们在外面经历抚慰、安慰的空气。每当我们在顾惜的气氛里,我们就能吸收职事的每一句话。这指明在顾惜之下,我们得着保养。这样得着保养和顾惜的召会,必是刚强而健康的。

 保养和顾惜乃是召会的分;在每一次聚会中,都该有保养和顾惜。在聚会中若没有保养和顾惜,那就有问题了。然而,这问题也许在你身上,不在召会身上。你若是正确、正当并健康的,你就会享受召会中主同在的顾惜气氛,并且在这气氛里接受生命喂养的供应。为着主如此照顾召会,赞美祂!召会的人有特权在这种美好、柔和、亲密且真实的方式下享受主。

基督的扩增


 正如夏娃是亚当的妻子,召会也照样是基督的新妇。(约三29,启十九7,二一2,9。)不仅如此,夏娃是亚当的扩增,召会也是基督的扩增。(约三30。)当人告诉施浸者约翰,众人都到基督那里去了,约翰说,『娶新妇的,就是新郎。』(29。)然后他继续说,『祂必扩增,我必衰减。』(30。)三十节的扩增就是二十九节的新妇。主要得着扩增,意思就是说,祂必要得着新妇。凡跟随的人,必须到祂那里去。所有信祂的人都该跟随祂,作祂的扩增。虽然约翰在这事上说了清楚的话,但他不愿意这样实行。这就是神许可他被下在监里,后来被斩首的原因。至终,施浸者约翰什么也没有得着;一切的扩增,就是新妇,都到新郎那里,成为祂的扩增。正如夏娃是亚当的扩增,作基督新妇的召会也照样是基督的扩增。

婚姻生活和召会生活


 以弗所五章揭示基督与召会这奥秘预表的许多方面,这些方面若印在我们里面,我们就不仅会有正确的召会生活,也会有正确的婚姻生活。作妻子的会知道她们的职责是什么,作丈夫的也会知道他们的职责是什么。保罗在这里的负担,是同时顾到婚姻生活和召会生活。在他的著作里,他没有把婚姻生活和召会生活分开,反而把这二者调和在一起,因为他知道,婚姻生活实际上就是召会生活的一部分。没有正确的婚姻生活,就很难有正确的召会生活。我们感谢主,藉着正确的召会生活,我们的婚姻生活也能变得正确。何等奇妙!这就是基督与召会奥秘的预表。