第五十篇 活在爱与光中
总纲目




壹 效法神,好像蒙爱的儿女
贰 在爱里行事为人
叁 与圣徒不相宜的事
肆 在基督和神的国里得不到基业
伍 神的忿怒正临到那悖逆之子
陆 行事为人要像光的儿女
柒 验证何为主所喜悦的
捌 不要有分于黑暗无果子的行为
玖 责备黑暗的行为
拾 起来与站起

 在本篇信息中,我们要来看以弗所五章一至十四节。以弗所书这段话,论到活在爱和光中,这是与神呼召相配之行事为人的第四项。

壹 效法神,好像蒙爱的儿女


 一节说,『所以你们要效法神,好像蒙爱的儿女一样。』保罗在这里的话是命令语气,是一个嘱咐。他嘱咐我们要效法神。我们是神蒙爱的儿女,所以能效法神,这是何等荣耀的事实!我们既是神的儿女,就有祂的生命和性情。我们效法神,并不是凭我们天然的生命,乃是凭祂神圣的生命。我们这些神的儿女,乃是凭我们父神圣的生命,才能完全,像祂一样。(太五48。)

 按照新约,在基督里的信徒乃是神的儿女。我们既是神的儿女,就有神的生命。约翰一章十三节说,我们是从神生的。从神生,就是得着神的生命。不仅如此,彼后一章四节说,我们有分于神的性情。因为我们有神圣的生命与神圣的性情,我们就能效法神。这样效法神与训练猴子模仿人大不相同。猴子没有人的生命和人的性情。但我们有神圣的生命和神圣的性情,所以我们能效法神。

贰 在爱里行事为人


 保罗在二节发出了另一个命令:『也要在爱里行事为人。』恩典与实际(真理)怎样是四章十七至三十二节基本的元素,爱与光(五8~9,13)照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表,爱是恩典的源头。真理是光的启示,光是真理的根源。神是爱,也是光。(约壹四8,一5。)当神在主耶稣身上得彰显并被启示时,祂的爱就成了恩典,祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神,并实化了作真理的神之后,就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光,比恩典和真理更深。因此,使徒首先以恩典和真理,然后以爱和光,作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深,从外面的元素长到里面的元素。

 爱是神内在的本质,光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的,神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人,该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头,这比恩典和真理更深。

 保罗嘱咐我们要在爱里行事为人,正如基督爱我们,『为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。』(弗五2。)在四章三十二节,使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里,他陈明基督作我们生活的榜样。那里是神在基督里作我们的模型,因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际(真理)为基本的元素。按照四章三十二节,我们要饶恕人,正如神在基督里饶恕了我们一样。这意思是说,神就是饶恕的模型。但在五章这里是基督自己作我们的榜样,因为这一段是以基督对我们所显出的爱,(2,25,)以及基督所照在我们身上的光,(14,)为基本的元素。在这里,那爱我们,为我们舍了自己的基督,乃是在爱里行事为人的榜样。

 保罗说,基督『爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气』。在圣经里,供物和祭物之间有所不同。供物是为着与神交通,祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己,作供物使我们与神有交通,也作祭物赎我们脱离罪。

 基督爱我们,为我们舍了自己。这虽是为我们,却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人,不该仅是为别人,也该是献与神的馨香之气。

叁 与圣徒不相宜的事


 保罗在三至四节里,列出一些与圣徒不相宜的事:『至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪,在你们中间连题都不可,如此才与圣徒相宜;还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言,都不相宜,宁可说感谢的话。』没有什么比淫乱更破坏人,特别是破坏神创造人的目的和用意,并信徒在基督身体中的召会生活;这是根据林前五章。贪婪是一种充满贪心而不受约束的情欲。这些邪恶的事在我们中间连题都不可,如此才与圣徒相宜;圣徒就是分别归神、为神浸透的人,他们照着神的圣别性情过生活。

 我们不该说妄语或是粗鄙的戏言,却要说感谢的话。说感谢神的话,就是讲说那是真实的神;而妄语或粗鄙的戏言,乃是讲说那是虚假的撒但。

肆 在基督和神的国里得不到基业


 五节说,『因为你们晓得这事,知道凡是淫乱的,或是污秽的,或是贪婪的,(就是拜偶像的,)在基督和神的国里,都得不到基业。』『晓得』原文是指主观的知觉,『知道』原文是指客观的知识。保罗在五节所说的,我们都要在主观上晓得,并在客观上知道。我们必须知道淫乱的、污秽的、或是贪婪的,在基督和神的国里,都得不到基业。在神眼中,贪婪的人实际上就是拜偶像的人。

 保罗在这一节说到基督和神的国。基督的国是千年国,(启二十4,6,太十六28,)也是神的国。(太十三41,43与注。)信徒已经重生进入神的国,(约三5,)今天是在召会生活中,活在神的国里。(罗十四17。)并不是所有的信徒,都能有分于千年国;只有得胜的才能有分。凡是污秽、失败的,来世在基督和神的国,即千年国里都得不到基业。

 按照约翰三章,所有重生的人都在神的国里。罗马十四章十七节也指明,我们在召会生活里,就是在今天的神的国里。然而,千年国要比我们今天在召会中所经历的国度更实际。只有在千年国里,基督的国也成了神的国。因此,基督和神的国这辞,不是指今天在召会生活中的国度,乃是指要来之千年国中所彰显的国度。今天所有的信徒都在神的国里,但不是所有的信徒都能在要来的千年国里得到基业。失败的和得胜的,两者可能都在神的国,就是在召会里。但只有得胜的会在要来的千年国期间承受国度。淫乱的、污秽的、和那些贪婪的,都不能在千年国里与基督一同掌权。

伍 神的忿怒正临到那悖逆之子


 六节继续说,『不要让人用虚空的话欺骗你们,因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。』神的忿怒临到那悖逆之子,主要的是由于三节所题那三件邪恶的事。悖逆之子乃是不信者。我们这些信徒,是神蒙爱的儿女。虽然如此,有些神儿女的为人却像悖逆之子。所以,神的忿怒必要临到他们。为这缘故,保罗在七节告诉我们:『所以你们不要与他们同伙。』我们该好好的效法神,不要有分于任何污秽的事。

陆 行事为人要像光的儿女


 保罗在八节说,『你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女。』我们从前不仅是黑暗的,并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女,并且就是光本身。(太五14。)光就是神,照样,黑暗就是撒但。我们从前是黑暗,因为那时我们与撒但是一;现今我们是光,因为我们在主里与神是一。

 保罗在这一节劝我们:『行事为人就要像光的儿女。』神是光,所以我们这些神的儿女,也是光的儿女。我们如今在主里面既是光,行事为人就要像光的儿女。

 保罗在二节告诉我们,要在爱里行事为人;在八节告诉我们,行事为人要像光的儿女。本章头七节说到爱。如果我们在爱里行事为人,我们就会保守自己远离污秽。在爱里行事为人,就是在与神亲密的关系中行事为人。女儿与母亲之间的亲密关系,可用来说明在爱里行事为人的意思。有些年轻女子与她们的母亲享受一种亲密的爱。她们爱她们母亲所爱的一切。由于她们有这种对母亲的爱,她们就不愿拂逆母亲的感觉;反之,她们在对母亲亲密的爱里行事为人。同样的原则,我们与父有亲密的关系。我们是接受恩典的人,我们能在子里来接触父。在父面前,我们不仅享受恩典,就是爱的发表,我们也享受爱的本身。我们以非常亲密的方式经历这爱。因为我们这样亲密的享受神的爱,我们不愿意作任何使父不喜悦的事。父恨恶淫乱、污秽和贪婪。我们若在爱里行事为人,就会远离这些事。因着我们爱父,我们不作任何事使祂的心担忧。这是何等温柔细致的行事为人!这不仅是凭恩典而活,这乃是在爱里行事为人。我们应当一直记得,我们是神的儿女,享受神的爱。我们也是圣徒,分别归祂、被祂浸透。所以我们在日常的行事为人中,总是顾到父的感觉,因为我们亲密的活在祂温柔的爱里。

 爱与恩典之间的不同,可用母亲和孩子之间的关系说明。有时孩子也许向母亲要一些东西,然而,有时孩子只要享受母亲爱的拥抱。从母亲那里得到一些表明母爱的东西,这是恩典;但安息在母亲爱的怀抱里,这是爱的实例。同样的原则,我们接受了恩典,就是父爱的彰显。但是当我们在交通中来到父面前,我们就进入祂的爱里;这爱乃是恩典的源头。

 要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中,常常可以领会神对我们是真理,是我们的实际。但有时我们来到神面前,我们感觉我们是在光中。这时,我们不仅经历实际,我们也在光的本身里。因此,经历光比经历真理更深。

 我们不该仅仅照着真理并凭着恩典,还要在爱里并在光中。在爱里并在光中行事为人,比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。

 保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后,在九节插进一句括号的话,论到光的果子:『光的果子是在于一切的善、义和真实。』善是光之果子的性质;义是产生光之果子的途径或手续;真实就是实际,乃是光之果子真实的彰显(神自己)。光的果子,性质上必须是善的,手续上必须是义的,彰显上必须是真实的,使神得以彰显,成为我们日常行事为人的实际。

 保罗在说到光的果子时,只题到三件事物:善、义和真实,这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只题三件事物的原因,是因为在善、义和真实中之光的果子,与三一神有关。善,指光之果子的性质。主耶稣曾指出,只有一位是善的,就是神自己。(太十九17。)因此,这里的善是指父神。那是善的父神,乃是光之果子的性质。

 请注意,保罗在这里不是说到光的工作,或是光的行为,乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事,光之果子的性质就是父神。

 我们曾指出,义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中,子基督是我们的义。祂来到地上,照着神的手续(这手续总是义的),产生一些东西。义是神的途径,神的手续。基督照着神义的手续,成就神的定旨。(罗五17~18,21。)所以,光之果子的第二面是指子神。

 真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的,也就是说,必须是神的彰显,就是隐藏之光的照耀。无疑的,这真实是指实际的灵,就是三一神的第三者。所以,父是善,子是义,那灵是真理、实际,这三者都与光的果子有关。

 九节是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女,我们就会结出九节所描述的果子。我们藉着行事为人像光之儿女所结的果子,必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女,证据乃是看有没有结出这种果子。

柒 验证何为主所喜悦的


 十节说,『要验证何为主所喜悦的。』这句话与八节有关。我们行事为人不该愚昧、盲目或无知,乃要像光的儿女,验证何为主所喜悦的。

捌 不要有分于黑暗无果子的行为


 保罗在十一节说,『不要有分于黑暗无果子的行为,倒要责备。』黑暗无果子的行为是虚妄,光的果子却是真实,实际。(9。)保罗嘱咐我们,行事为人要像光的儿女,他也照样嘱咐我们,不要有分于黑暗无果子的行为。

玖 责备黑暗的行为


 保罗在十一节嘱咐我们,要责备黑暗无果子的行为。他在十三节说,『一切事受了责备,就被光显明了;因为凡将事显明的,就是光。』责备,在原文或作,暴露,揭发。

 暴露人或责备人是一件顶难的事。人多半拒绝责备,并且对责备他们的人怀有敌意。堕落的人性里有一种拒绝责备、斥责或暴露的元素。所以,如果可能的话,我们不该暴露或责备任何人。然而,有时责备是必需的。在这样的时候,责备人的必须确定自己是非常清洁的。他就像一位外科医生,在动手术前必须清除自己身上所有的细菌。如果你尚未得洁净,你就没有资格藉着责备人或暴露人,给人『施行手术』,因为你身上的细菌会把别人污染了。人的责备多半不成功,原因乃是责备人者本身不纯洁,所以『开刀』后马上就有了感染。我们要责备或暴露别人之前,自己必须是洁净的,甚至是消毒过的。我们的思想、动机、感觉和意图,都必须是清洁的。我们的心和我们的灵必须是纯净的。这是责备人者的一面。

 另一面是关于受了斥责或责备的人。如果你被人责备,你不要试着去辨别责备你的人是否纯净。你只要接受责备、暴露。你若这样作,你就蒙福。你会从睡觉中起来,基督就要光照你了。每一个责备,不管纯净或不纯净,清洁或不清洁,都是基督的光照。每当我们受责备的时候,我们应当说,『主,我为着你的光照敬拜你;这个责备是你的光照,我接受。』接受责备就是在光中行事为人。这意思是说,如果我们不愿受责备,我们就是在黑暗中行事为人。如果我们真是在光中行事为人,我们就能从任何责备中得着益处。

拾 起来与站起


 保罗在十四节说,『所以祂说,睡着的人哪,要起来,要从死人中站起来,基督就要光照你了。』睡着的人也就是死了的人,需要十一、十三节所说的责备。他需要从睡中起来,并从死人中站起。当我们责备或暴露在黑暗里睡着并死了的人,基督就要光照他。我们在光中的责备、暴露,就是基督的光照。