第二十一篇 靠恩得救成为神的杰作
总纲目




壹 神富于怜悯
贰 神爱我们的大爱
叁 竟然在我们因过犯死了的时候
肆 叫我们一同与基督活过来
伍 叫我们一同复活,一同坐在诸天界里
 一 在诸天界里
 二 在基督耶稣里
陆 神恩典超越的丰富
柒 靠着恩典
捌 藉着信
玖 神的杰作
拾 创造的
 一 在基督耶稣里
 二 藉着神与人的调和
 三 为着善良的事工

 在本篇信息中,我们来到二章四至十节,这是以弗所书中启示我们是靠恩得救成为神杰作的一段。

壹 神富于怜悯


 第四节以『然而神』开头,告诉我们神富于怜悯;这乃是我们地位转换的因素。我们原是在悲惨的情形里,然而神带着丰富的怜悯而来,使我们适合于祂的爱。

贰 神爱我们的大爱


 神富于怜悯,是『因祂爱我们的大爱』。(4。)爱的对象应该是在可爱的光景里,但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因此,神的怜悯比祂的爱达到得更远。神爱我们,因为我们是祂拣选的对象;然而我们因着堕落变得极为可怜,甚至死在过犯并罪之中,所以我们需要神的怜悯。因着祂的大爱,神是富于怜悯的,把我们从可怜的地位,救到适合祂爱的光景。

叁 竟然在我们因过犯死了的时候


 当我们因过犯死了的时候,神的怜悯竟然临到我们。(5。)我们不配从神得着什么,但我们在悲惨的光景中,神怜悯了我们。

肆 叫我们一同与基督活过来


 五节说,我们已经一同与基督活过来。以弗所书不像罗马书以我们为罪人,乃以我们为死人。我们是罪人,需要神的赦免和称义,如罗马书所启示的;但我们是死人,就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前,享受祂的恩典,并有分于祂的生命;叫我们活过来,是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来,是藉着祂生命的灵,(罗八2,)将祂永远的生命,就是基督自己,(西三4,)分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。当神使钉十字架的基督活过来时,也使我们一同活过来。所以,祂叫我们一同与基督活过来。

 保罗在五节括号里的话说,『你们得救是靠着恩典。』恩典是白给的。这里不仅指神白白的分赐到我们里面,作我们的享受,也指神白白拯救我们的行动。藉着这样的恩典,我们已经从死亡可怜的地位,被拯救到生命奇妙的范围里。

伍 叫我们一同复活,一同坐在诸天界里


 六节说,『祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。』叫我们活过来,是神生命救恩的初步;接着这一步,神又叫我们从死的地位复活。活过来是一回事,复活是另一回事。以拉撒路复活的故事为例,(约十一,)主首先使他活过来,然后叫他从坟墓里出来。同样的原则,神的怜悯首先叫我们活过来,然后叫我们从死人中复活。

 六节说,我们已经一同复活,一同坐在诸天界里。从我们的立场看,我们是一个接一个的,从死的地位复活;但在神看,我们乃是全体一同复活,正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样。(出十四。)按照出埃及记,以色列全会众是同时得救的,因为他们一同经过红海。这是清楚的预表,表明我们都是同时得救的;我们都一同活过来,并且一同复活。

 我愿再一次指出,以弗所书里的救恩与罗马书中的不同。罗马书中的救恩是藉着神的义,以弗所书中的救恩是藉着神的生命。以弗所书揭示的救恩,不是满足神公义要求的救恩,乃是将生命分赐到我们里面,使我们成为基督身体的肢体,使神永远的定旨得以成就,就是得着一个活的身体彰显基督。这定旨不是藉着义,乃是藉着生命成就的。因此以弗所二章强调,我们已经一同与基督活过来。

 一 在诸天界里

 六节说,我们已经一同坐在诸天界里。神生命救恩的第三步,是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活,也叫我们坐在宇宙的至高之处。

 诸天界乃是我们在基督里得救,所进入的最高地位。在罗马书,基督是我们的义,将我们带进一种光景,使我们蒙神悦纳。在以弗所书,基督是我们的生命,把我们救到一个地位,远超过神的众仇敌。今天在召会里的人乃是在诸天界里。

 『诸天界』这辞相当特别。它不仅指地方,也指带着某种性质和特征的气氛。神生命的救恩,已把我们带进这属天的地方,并带进具有属天特征的属天气氛里。当我们聚在一起时,我们常有深刻的感觉,我们不是在属地的气氛里,乃是在属天的气氛里。但你若去戏院或其它属世的场所,你会觉得你是浸没在属地的气氛里。因为我们是在具有属天性质和属天特征的属天气氛里,所以我们是属天的子民。神的救恩已将我们迁移到这样的范围和气氛里。

 二 在基督耶稣里

 神是在基督里,使我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的,并且从我们相信祂起,就藉着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里,藉着信这已经完成的事实,就领略并经历其实际。

 罗马书和以弗所书都指明我们是在基督里。但在罗马书,从亚当里迁到基督里,主要的是被放在称义地位上的事。在以弗所书,在基督里却不仅是属天地位的事,更重要的乃是生命的事。因为我们是在基督里,我们就有生命的活力。在罗马书,基督是神的义;但在以弗所书,基督乃是生命。所以根据罗马书,在基督里的意思是在蒙称义的地位上;但根据以弗所书,在基督里的意思是有生命的活力。

陆 神恩典超越的丰富


 七节说,『好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。』召会是在今世产生的,要来的诸世代是指千年国时代和将来的永远。显示神恩典的丰富,就是将其向全宇宙公开展示。神恩典的丰富,超越各样的限制。这是神自己的丰富,作我们的享受。这些丰富要公开显示出来,直到永远。

 七节说,神恩典超越的丰富,是在基督耶稣里向着我们所施的恩慈中。恩慈乃是一种仁慈的良善,出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。

柒 靠着恩典


 八节说,『你们得救是靠着恩典,藉着信。』本节说出神显示祂恩典(7)的理由。因为我们已经靠着祂的恩典得救,所以神可以显示这恩典。

 在以弗所书,恩典指分赐到我们里面的神。所以,靠着恩典得救,意即得着经过过程的三一神,分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西,而不是一个人位。对他们来说,恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念,我们是不配得神救恩的罪人,但是神却藉着将祂逾格的恩典赐给我们,白白的救了我们。然而,这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。

 约翰一章十七节说,恩典是藉着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示,救我们的恩典乃是神自己在基督里作到我们里面。我们曾经强调,以弗所一章的管制思想乃是三一神分赐到我们里面。所以,靠着恩典得救的意思,乃是藉着三一神分赐到我们里面而得救。

 许多基督徒认为,救恩仅仅是从可怜的光景中被救出来。根据这个领会,靠着恩典得救就是有一位富于怜悯的救主,降临到我们低下的光景中搭救我们。但这不是以弗所书所启示的救恩。根据以弗所书,救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时,我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输,就活过来,复活了,并且一同与基督坐在诸天界里。因此,在以弗所书,恩典乃是基督自己这拯救的人位。阿利路亚!如此的救恩!这是对靠着恩典得救更深的领会。

 神要传输到我们里面作恩典,不是简单的事。祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。藉着经过了这样的过程,现今祂能把祂自己传输到我们里面。当这位经过过程的神传输到我们里面时,祂就成了拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典,也是洋溢的恩典。恩典乃是传输到我们里面那经过过程的神。

 不要以为这只是人的解释。你若带着够多的祷告来读以弗所一章和二章,你会看见经过过程并传输到我们里面的神,乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。

 正如我们所指明的,这恩典有超越的丰富。这恩典有许多方面,许多美德和属性,就如生命、光和能力。若没有生命、光和能力,神就无法拯救我们。譬如,你若没有力量把一个掉在坑里的人拉上来,你怎能救他?不仅如此,你对他若没有爱,就不会费心去救他。为了要救我们,神需要爱和智慧;这些都是神拯救的恩典里超越的丰富。因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈,神就藉着祂的恩典救了我们。在要来的诸世代中─在千年国和将来的永远里─神要公开的把这恩典显示给全宇宙看。

捌 藉着信


 保罗在八节说,我们得救是靠着恩典,藉着信。信是未见之事的质实。(来十一1。)我们是藉着信,将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力,我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为,藉着我们质实的信,救了我们。

 八节又说,『这并不是出于你们,乃是神的恩赐。』我们是靠着恩典,藉着信而得救;这不是出于我们的行为,也不是出于我们的努力或挣扎,乃是神的恩赐,免得有人夸口。(9。)

 信不是出于我们。我们虽然信,但我们所凭以相信的信,并不是起源于我们。在我们自己里面,我们一点信也没有。然而,当我们在主耶稣的名里悔改,并向神认罪的时候,相信的能力就被放进我们里面。我们得救以前,根本信不来。但是在我们得救那天,信就分赐给我们,我们就相信了。别人也许问说,我们从来没有见过耶稣基督,怎能信祂。我们虽然没有见过祂,却不能不信祂。这信不是出于我们自己,乃是传输到我们里面之恩典的一部分。

 信实际上就是基督的一方面;这就是为什么圣经说到『耶稣基督的信』。(罗三22,直译。)保罗在加拉太二章二十节说,『我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。』信就是基督自己。有些人听到我这样说,会以为对我来说什么都是基督。这是对的。所赐给我们的信,乃是信徒所分得、所共有的信。(彼后一1,参多一4。)信是赐与的,是接受的,也是共有的。当我们把这些事实摆在一起,我们就看见,这信就是基督自己。

 如果有一颗美丽的钻石在你面前,你自然会珍赏它。这个珍赏不是起源于你,乃是起源于钻石。就一面的意义说,你的珍赏就是钻石本身。对一块泥土,你一定不会有相同的珍赏。钻石是值得珍赏的,泥土则不然。照样,我们不信苏格拉底或孔子,因为他们不可信。但是因为基督是绝对可信的,所以我们信祂。我们在基督里的信,不是出于我们,乃是出于祂。当我们看见基督,信就分赐给我们了。所以,说信就是基督,不是没有道理的。这好比说圣别、爱、公义、忍耐和恒忍是基督一样。

 因为独一的信就是基督自己,我们这些信祂的人就有共同的信。不是你有一种信,而我有另一种。基督临到你时,你信了;祂临到我时,我也信了。每当基督临到一个人时,那人就信祂了。这进一步指明,信不是出于我们,乃是出于基督。

 我们靠着恩典,藉着信而得救;这既是神的恩赐,不是出于我们的行为,我们就没有一个人有权利夸口,反而必须谦卑的说,『主,若不是你临到我,我不会有任何的信。但是赞美你,你临到了我,并且我也得着了信!主,你是我的信。』

玖 神的杰作


 我们靠着恩典,藉着信而得救,成为神的杰作。十节说,『我们原是神的杰作。』『杰作』这辞在原文的意思是作好的东西,手工,或写成的诗章。不仅诗词作品,凡是表达制作者智慧和设计的艺术品,都是诗章。我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧
和神圣的设计。

 神创造了许多东西,但没有一样像召会这样可亲可宝,这样贵重,这样可羡慕。召会是神的杰作。作家、作曲家、和艺术家常常企望完成一个杰作,一件出类拔萃的作品。神创造诸天和地,但诸天和地不是神的杰作。照样,神造了人,但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作,只有一项是祂的杰作,这杰作就是召会。召会,神的杰作,乃是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。有什么工作比这更伟大?不仅如此,召会作为神的杰作,乃是团体的宇宙新人。(二15。)因着我们是从召会生活如同零乱的厨房这一面来看,所以不能领会召会是这样一个杰作。但是,至终我们要看见,我们是基督的身体,也是新人,就是神的杰作。

拾 创造的


 一 在基督耶稣里

 十节说,我们原是神的杰作,『在基督耶稣里…创造的。』我们,召会,是神工作的杰作,乃是宇宙中全新的东西,是神的新发明。我们藉着重生,在基督里为神所创造,成为祂的新造。(林后五17。)

 二 藉着神与人的调和

 神的杰作是全新的,因为这杰作乃是神与人的调和。我们也可以说召会是一个调和品,是两种生命调和在一起。反对者指控我们教导人说召会就是神。但我们没有这样说。然而,我们的确说召会是神与人的调和。神的杰作,祂伟大的工作品,乃是将祂自己作到人里面,并将人构造到与祂自己成为一,而产生召会。

 我们已经指出,这杰作是一篇诗章,一件彰显制作者智慧、设计和美感的艺术品。召会是神的诗章,说出祂的智慧。根据三章十节,神要藉着召会,使祂万般的智慧得着彰显。诗章表现诗人的智慧。在要来的诸世代中,就是在千年国和永世里,有一首独一的诗章,就是召会,要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时,我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧
和设计,而颂赞神。新耶路撒冷是神的诗章,神的杰作。当我们在新天新地中观看这杰作时,我们会说,『这是宇宙中的最佳诗章!』这就是保罗写以弗所二章的观念。

 三 为着善良的事工

 最后,我们作为神在基督耶稣里所创造的杰作,乃是『为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工』创造的。(二10。)神创造我们,要我们行的善良事工,不是我们一般观念中的善事,乃是神所预先计划,预先命定,叫我们行在其中的确定善工。这些善良事工必是指实行祂的旨意,过召会生活,并作耶稣的见证,如以弗所书以下各章所启示的。因此,我们必须实行神的旨意,过召会生活,并作耶稣的见证。这些是神早先预备好,要我们,就是祂的杰作,行在其中的。因此,二章四至十节启示,我们已经靠着恩典得救,成为神的杰作,要我们行在神早先预备好的善良事工里。