第十五篇 神呼召的盼望以及神在圣徒中基业之荣耀的丰富
总纲目




壹 不再是没有指望的外人
贰 神所呼召的子民满了盼望
 一 基督自己
 二 被提、身体改变形状与得荣
 三 我们魂将来的救恩
 四 在千年国里与基督一同作王的享受
 五 在新耶路撒冷里对基督终极的享受,连同新天新地里普遍而永远的福分
叁 神的呼召是神一切福分的总和
肆 神的荣耀就是彰显出来的神
伍 神荣耀的丰富是神属性的许多不同项目,在不同程度上的彰显
陆 神在圣徒里并在圣徒中的基业
柒 神的基业作祂永远的彰显

 以弗所一章十八节说,『光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富。』按照这一节,我们需要知道两件事:神呼召的盼望,以及祂在圣徒中基业之荣耀的丰富。使徒保罗在以弗所书中的第一个祷告,就是愿我们有智慧和启示的灵,好知道一些事;头一件事就是神呼召的盼望。

壹 不再是没有指望的外人


 在我们得救以前,我们没有指望。如二章十二节所说,我们是『在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神』。但我们得救以后,就不再是没有指望的外人;我们反而满了盼望。然而,因为许多信徒不知道他们所得的是何等的盼望,所以保罗祷告,愿我们得着智慧和启示的灵,好知道神呼召的盼望。

贰 神所呼召的子民满了盼望


 一 基督自己

 我们这些神所呼召的子民,是满了盼望的。首先,我们的盼望就是基督自己。歌罗西一章二十七节说,基督在我们里面乃是荣耀的盼望。再者,提前一章一节说到耶稣基督是我们的盼望。基督不仅是我们的生命和圣别,也是我们的盼望。我们的盼望单单且独一是这位基督,我们盼望的每一面都与祂有关。

 二 被提、身体改变形状与得荣

 我们盼望的第二面乃是被提的迁移,从属地、属物质的范围,迁到属天、属灵的范围,以及得荣。(罗八23~25,30,腓三21。)被提(rapture)这辞在英文里的意思是狂喜,乐而忘形。对我们基督徒来说,被提表示被接上去。圣经教师用这辞描述被接上去,因为照他们的看法,被提是一种狂喜。然而我怀疑许多基督徒是否真相信他们的被提是一种狂喜。如果主今天就来,你会快乐吗?你会狂喜,还是哀哭?大多数的基督徒若不是哀哭,便是吓坏了。虽然被提是神呼召之盼望的一面,但这盼望是根据我们是否凭主而活。我们若凭祂而活且与祂同行,我们的被提将是狂喜。但我们若不凭祂而活,也不与祂同行,我怀疑那会不会是狂喜。

 许多基督徒把被提这件事看得很轻率。有些人抱着错误的观念,认为无论他们作什么或在那里,主回来的时候他们都会被提。但如果你是在看电影或是在跟妻子、丈夫吵架,你怎么办?在这种光景中,被提会是狂喜吗?当然不会!我不愿在主耶稣回来的时候正在吵架。保罗在提后四章一节对提摩太说,『我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重的嘱咐你。』这指明提摩太受嘱咐要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的,今天在我们的生活中就必须拒绝。我不信有多少人,甚至在我们中间也没有很多人,是一直活在主的显现中。我们若是活在祂的显现中,我们必定不会吵架;我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。你若读新约,特别是书信,你会看见使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告,并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情,因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真,这些事会大大影响我们日常的生活。

 然而,许多基督徒谈论很多被提和主再来的事;但在谈论之后,却又放纵于世俗的娱乐。这种光景真是可怜!听说有些基督徒用同一张桌子赌博并查经。其它的人则是谈过主再来这事之后,就去看球赛、看电影、或是去跳舞。你有没有看见,主的显现必须是我们日常生活的基本因素?我们今天必须活在主显现的光中。若是这样,我们的被提上升才会是狂喜。

 被提之后,我们将站在基督的审判台前,主要与我们算账。那时我们必须对付我们一切的短处、不忠、失败和不诚实。许多基督徒在他们基督徒生活的过程中,堆积了许多这样的事。当主来时,他们要显在审判台前,那时他们必定不会满了喜乐;相反的,他们要害怕。我们都需要重新考虑我们的生活。许多人为自己,特别为自己的软弱找借口。有的人说,『主知道我们是多软弱,祂会怜悯我们的,我们失败、犯错都没有关系。主满了怜悯。』还有的人借口说,他们不要这么属灵或敬虔。然而当主来时,什么借口都没有了。主来的时候我们会不会狂喜,乃是根据我们的日常生活。我们所过的生活若是失败、不得胜、不诚实、不忠心、且是背叛的,主的来临就不会是狂喜,而是审判。我们必须留心主的话,要儆醒且祷告。(路二一36。)我们若是儆醒、祷告寻求主的人,祂的来临将会是我们的狂喜。这是我们的盼望。

 我们在将来的日子有多少盼望,乃是根据我们今天所建造的有多少。我们若在主里没有得着建造,我们的盼望就很渺茫。基督在我们里面,乃是荣耀的盼望,但是甚至这个盼望也是根据我们有多少的建造。当基督回来,祂是你的审判官,还是你的新郎?祂对别人可能是新郎,对你却是审判官。若是这样,对你而言,祂不会是你荣耀的盼望。就这一面说,祂是不是你的盼望,乃是根据你今天到底是过什么样的基督徒生活。这是很严肃的,该使我们重新考虑我们的作为。我们的生活若是正常的,基督就是我们的盼望,被提才会是狂喜。

 我们被提的时候,身体要改变形状,我们就要得荣。然而因着今天基督徒中间可怜的光景,我很谨慎的说这些话。我们在主恢复中的人,必须靠主的恩典,构得上祂的标准,并且活出祂所要求的生活。我们必须成为祂活的见证人,出到营外作祂的见证。我们若是这样,那再来的基督和我们的被提,才是我们的盼望。不仅如此,甚至我们身体的改变形状和得荣,也才是我们的盼望。

 三 我们魂将来的救恩

 神呼召的盼望,也包括我们魂将来救恩的盼望。(彼前一5,9。)我们今天若为主的缘故丧失魂,为着祂的见证魂里受苦,主来临时我们就有得着魂救恩的盼望。今天我们的魂受苦,但是当祂来时,祂要将我们的魂带进对祂的享受里。这是彼得前书所说魂的救恩。然而我们今天若救我们的魂,顾到魂的享受而不为着主作见证,主的回来对我们的魂而言,就是亏损和审判。但我们若一直愿意为祂的见证丧失我们的魂,祂的回来就为我们的魂带来救恩;这救恩要引我们的魂进入对祂的享受。这个盼望,乃是决定于我们今天到底如何生活。

 四 在千年国里与基督一同作王的享受

 我们盼望的另一面,乃是在千年国里与基督一同作王的享受。(启五10,提后四18,太二五21,23。)这也与我们今天如何生活有关。在马太福音里,懒惰的奴仆被扔在外面的黑暗里,而忠信的奴仆被带进对主的享受里。因此,有些人要受管教,有些人却要得着正面的赏赐。我们都是基督徒,但在主来时,我们所受的对待不尽相同。主如何对待我们,乃是根据我们今天如何生活。我们若是忠信的,就能得着赏赐,与主一同享受一千年;但我们若是懒惰的,我们将要受惩罚。千年国对我们是不是盼望,乃决定于我们今天的态度。我们必须是正常的基督徒,对主是忠信的,这样,千年国才是我们的盼望。

 五 在新耶路撒冷里对基督终极的享受,连同新天新地里普遍而永远的福分

 最终,神呼召的盼望包括在新耶路撒冷里对基督终极的享受,连同新天新地里普遍而永远的福分。(启二一1~7,二二1~5。)为着这盼望阿利路亚!我们都要在新耶路撒冷里。但是要达到那里,我们必须成熟。我们若在今世不成熟,在来世也必须成熟。凡在新天新地里享受新耶路撒冷的人,都是成熟的。不要问我主如何使我们众人都成熟。祂知道如何作,并且有办法在今世或在来世完成这事。我知道今天普遍在基督徒中间的神学,并不承认这事实。多数的基督徒说,只要我们蒙基督的血所救赎,一切与我们有关的事在来世就都没有问题。但是日子将要来到,那时许多人要知道,不是每件事都可以过得去的。不错,我们是永远得救的,但是我们仍然需要受对付,为着达到成熟。所以,我再说一次,我们需要重新考虑我们的作为。无论如何,对我们众人来说,新耶路撒冷乃是我们的盼望。彼后三章十三节说,『但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。』

 我们若不知道神呼召的盼望,就不会乐意丢下分心的事物。但我们若看见基督要来,我们要被提上升,改变形状,且得荣耀,并在千年国里有分于对主的享受,我们自然就会丢下一切其它的事物。不然,我们若没有看见那要来的,就会受今世事物的欺骗。我们需要藉着看见我们盼望的每一面,而蒙拯救。为这缘故,使徒保罗祷告,求主使我们在这里能知道神呼召的盼望。神的呼召不仅包括拣选、预定、救赎、印涂和作质,还有灿烂的将来。祂的呼召不仅与过去有关,也与将来有关。我们有一个何等美妙的将来!

叁 神的呼召是神一切福分的总和


 神的呼召是三至十四节所列一切福分的总和,这些福分就是父神的拣选和预定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召,就有分于父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。

 你曾否想过,在我们的蒙召里我们领受了三一神一切的福分?很少基督徒认识这一点。然而,这些福分乃是神呼召的内容。所以,神的呼召意义太大了。神的呼召就是祂的拣选、预定、救赎、盖印和作质。这意思是说,父神、子神和灵神都包含在神的呼召里。在祂的呼召里,三一神是我们的分。

 我们已经指出,神的呼召包括拣选。父也已经预定了我们;祂已预先为我们定下一个定命,这定命就是儿子的名分。这是何等奇妙的定命!我们蒙父拣选并预定之后,就得着子的救赎。然后灵来印涂我们,并来作质,把神作到我们里面。我们既有了这一切,我们还要什么?对于三一神之于我的一切,我全然心满意足。

肆 神的荣耀就是彰显出来的神


 现在我们来到神在圣徒中基业之荣耀的丰富。我们已多次指出,神的荣耀就是彰显出来的神。当神彰显出来时,那就是荣耀。

伍 神荣耀的丰富是神属性的许多不同项目,在不同程度上的彰显


 神荣耀的丰富乃是祂属性的许多不同项目,就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。荣耀既是神的彰显,荣耀的丰富就是神彰显的丰富。神圣的属性,举例来说,有神圣的爱、谦卑、忍耐和圣别等。我特别用『神圣』一辞,因为我们被造的方式,就是要使我们有神圣事物的外形。譬如,我们有属人的谦卑。然而,属人的谦卑还不是真正的谦卑,只不过是真正谦卑的外形;真正的谦卑乃是神圣的谦卑。属人的爱也是如此,乃是真正、神圣之爱的外形。因此,神圣之爱乃是属人之爱的实际。每一个人都有爱,但是这爱不会长久。你可能爱你的父母,但是你对他们的爱恐怕维持不了几天。照样,一个弟兄可能爱他的妻子,但或许只有几周。我们都爱别人,但是我们的爱如同飞逝的影儿。某位弟兄可能有一天爱他的妻子爱到极点,但是隔一天他可能把她拖到地狱去。这样的爱不是神荣耀之丰富的一部分。

 我再说,荣耀的丰富乃是神圣属性和美德的彰显。不仅有人性和神性的两种爱和谦卑,也有两种公义和忍耐,就是人性的公义和忍耐,以及神性的公义和忍耐。许多基督徒将人性的美德误为神性的美德。他们这样作,就犯了一个严重的错误。我们不需要发展属人的美德;我们所缺少的乃是神圣的美德。当神在基督里作到我们里面时,我们的爱、谦卑、忍耐和公义就成为神圣的。这些神圣的美德乃是神荣耀的丰富。这样的美德就是神在圣徒中的基业。看见这事是非常重要的。

 我们若看见这事,我们的基督徒生活将会改变。几乎所有寻求主的人,仍然以天然的方式生活,仅仅定罪自己天然的恶,却不定罪自己天然的善。恶被定罪,善却受到欣赏。我们对天然的和神圣的事物,没有分辨力。只要某样东西是好的,就被称义且被接受;这种实行是错的。我们必须分辨天然的与神圣的;只有神圣的属性才是神荣耀的丰富,人性的美德并不是。我们若看见这个,我们就会有正当的召会生活。正当的召会生活不是满了天然的属人美德,乃是满了神圣的美德,作神在祂圣徒中之基业所彰显的丰富。

陆 神在圣徒里并在圣徒中的基业


 现在我们要来看,什么是神在圣徒里并在圣徒中的基业。十八节的『中』字,原文也可翻为『里面』。神的基业是在圣徒里面,也在圣徒中间。我们这些圣徒乃是神的基业;然而我们天然的所是不能成为神的基业。神不要承受我们的性情、肉体、以及我们天然的所是。祂渴望承受祂所作到我们里面的一切。所以,凡神所作到我们里面的,都成了祂的基业。

柒 神的基业作祂永远的彰显


 神先使我们成为祂的基业,(11下,)作祂所买的产业,(14下,)又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的,作我们的基业。(14上。)总结起来,这一切成了祂在圣徒中的基业,直到永远。这要成为祂永远的彰显,就是祂的荣耀,带着祂一切的丰富,普遍且永远的彰显祂,达到极点。(启二一11。)

 我们已经看见,神正把祂自己一点一点的分赐到我们里面。凡神将祂自己分赐到我们里面的,都成为祂的基业。最终,神要承受我们为业,实际上乃是承受那在我们里面神的自己。在我们里面,我们有一些分量的神的基业;这分量乃是根据神把祂自己作到我们里面有多少。我们需要祷告,求主让我们看见祂在我们里面究竟有多少。不要以为这么作是内顾自己。我们需要求主使我们看见,在我们里面究竟有多少是神,有多少是我们自己。基督徒很少这样考虑事情;相反的,他们乃是依据道德的尺度,依据善恶、对错、爱恨来衡量他们自己。然而,我们衡量自己的尺度,必须是神自己。在你的里面,在你的家庭生活中,在你的召会生活里,有多少是神?我们若这样衡量自己,就会发现我们仍然没有太多的神。虽然如此,我们还是要为我们所有的感谢神。我们现在所需要的,是神在我们里面增加。乃是在我们里面的神自己,才构成祂在圣徒中的基业。在这基业里,有祂荣耀的丰富。因此,保罗在一章十八节说到祂在圣徒中荣耀的丰富。正当的召会生活不是天然美德的生活,乃是神圣美德的生活,作神在圣徒中之基业的彰显。