第五篇 神恩典的荣耀得着称赞
总纲目




壹 神的恩典乃是祂之于我们的所是作我们的享受
贰 神恩典的荣耀,就是神在祂的恩典里得着了彰显
叁 神恩典的荣耀得着称赞,就是对神在祂的恩典里得彰显的高品赞美
肆 神预定我们得儿子的名分,乃是为了使神在祂恩典里的彰显得着称赞
伍 神恩赐我们,乃是把我们摆在恩典的地位上,使我们成为神恩宠的对象
陆 在那蒙爱者里面蒙恩赐

 在本篇信息中,我们要来看神恩典的荣耀得着称赞。(弗一6。)这个题目似乎很简单,实际上却非常困难。我们也许以为我们熟悉恩典、荣耀和称赞这些辞,但我们若是诚实的,就要承认我们并未充分知道这些辞的含意。

 以弗所一章六节说,『使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。』本节不是孤立的。反之,它是前一节所题预定得儿子名分的结果。这就是说,神恩典的荣耀得着称赞乃是儿子名分的结果、结局。因此,我们要明白第六节的称赞,就必须知道第五节的儿子名分。如果我们不知道儿子名分的内容,我们也许就只是凭天然的方式来明白第六节。

壹 神的恩典乃是祂之于我们的所是作我们的享受


 神的恩典是什么?要给恩典下定义十分困难。我多年为此感困惑,甚至今天我还在研究。根据新约,恩典乃是神之于我们的所是作我们的享受。(约一16~17,林后十二9,林前十五10。)约翰一章十七节说,律法是藉着摩西赐的,但恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。保罗在林前十五章十节说,他比众使徒格外劳苦,但这不是他,乃是神的恩与他同在。加拉太二章二十节和林前十五章十节是平行的。加拉太二章二十节说,『不再是我,乃是基督,』林前十五章十节说,『不是我,乃是神的恩。』这指明恩典就是基督自己。新约其它各部分也强调恩典。例如,林后十三章十四节说,『愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。』不仅如此,保罗所有的书信都是以论到恩典的话来开头;他也以关乎恩典的话来结束。加拉太六章十八节说,『弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。』提后四章二十二节说,『愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。』在本节,基督和恩典是平行的;因为主耶稣与我们的灵同在,就等于恩典与我们的灵同在。这指明恩典实际上就等于基督。我们有了基督,我们就有恩典;基督来了,恩典也来了。这就是为什么约翰一章十七节说,恩典是藉着耶稣基督来的,指明恩典有点像一个人。恩典是人位化的,这人位化的恩典就是神自己。

 这话有些人听起来可能觉得陌生,但这却是一个事实。关于恩典,如果你进入新约的灵里,你就会看见,恩典多多少少是人位化的。当保罗说,『不是我,乃是神的恩与我同在』时,恩典对他乃是一个活的人位。在保罗里面有一个人位,成了使他能劳苦的恩典。因此,恩典实际上就是神自己;恩典是神的所是作我们的享受。当神被我们享受了,那就是恩典。恩典就是这位神在祂儿子耶稣基督里成了我们的分,使我们可以享受祂一切的所是。

 神是爱。倘若我们没有享受那是爱的神,我们就没有恩典。但若是我们享受那是爱的神,我们就有恩典。我再说,恩典对我们就是神的所是作我们的分,给我们享受。我们不该只唱神的慈爱永远长存,我们也该唱神的恩典。我们需要写一些说到神对我们是恩典的诗歌,来表达神的所是作我们的享受。如果我们只为着神的慈爱赞美祂,我们就还留在小学的水平。我们需要从神的慈爱往前到神的恩典。恩典出自慈爱,就像中学是小学的延续一样。小学毕业以后,我们需要继续上中学。我们必须往前,不要长期停留在小学里。然而,今天许多基督徒,可能作了多年的基督徒,却仍停留在小学阶段。让我们往前到更高的阶段,为着神的恩典赞美祂。

贰 神恩典的荣耀,就是神在祂的恩典里得着了彰显


 现在我们要来看神恩典的荣耀是什么?也许你读过以弗所书多次,却没有注意到『祂恩典的荣耀』这句话。希伯来一章三节说,神的儿子基督,是神荣耀的光辉。神有荣耀,而这荣耀的光辉、照耀,就是祂的儿子。如果你仔细查读圣经中荣耀这个题目,你会发现荣耀就是彰显出来的神。每当神得着彰显,那就是荣耀。我们可以用电来说明。电是隐藏的,但是当电显为光的时候,那光就是电的荣耀。照样,当神隐藏时,我们看不见祂的荣耀。然而当祂彰显出来,祂的荣耀就看得见了。因此,荣耀就是彰显出来的神。帐幕被立起来的时候,立刻就充满了神的荣耀。(出四十34。)那荣耀就是神的彰显。同样的原则,神的儿子来作神荣耀的光辉,意思就是说,祂乃是神的彰显。从来没有人看见神,但是我们见过祂独生子的荣耀。

 神恩典的荣耀,就是祂的恩典将祂彰显出来,这恩典乃是神自己作我们的享受。神在祂的恩典里彰显出来,而祂的预定乃是为着这彰显得着称赞。当我们领受恩典并享受神时,我们有荣耀的感觉,虽然我们的言语无法表达这种感觉。有时候在一个美好的聚会之后,我们充满了恩典,说,『太荣耀了!』这就是神在祂的恩典里彰显出来了。

 当我们看见自己已蒙拣选成为圣别,并预定要得儿子的名分,看见我们有儿子的灵、儿子的生命、和儿子的地位,并看见我们要模成儿子的形像,得着儿子名分的完成,就是我们身体的得赎,并要承受完满的儿子名分时,我们将会说,『何等荣耀!』我们需要一面祷告,一面思想这六个项目:儿子的灵、儿子的生命、儿子的地位、儿子的形像、儿子名分的完成、以及儿子名分的承受。你若这样作,就会在荣耀里,也会为着儿子的名分赞美神。

叁 神恩典的荣耀得着称赞,就是对神在祂的恩典里得彰显的高品赞美


 我们已经看见恩典是神自己作我们的享受,荣耀是神得着彰显,神恩典的荣耀就是神在我们对祂的享受中彰显出来。现在我们必须来看本篇信息中最困难的一面:六节中称赞的意义。什么是神恩典的荣耀得着称赞?你曾为着儿子的名分赞美(称赞)神吗?我们这些神的儿子,对神的赞美并不多。通常我们只是感谢祂。当我们说『赞美主』,我们的意思常是『感谢主』。感谢神的意思是我们接受了某种恩惠而为此感谢神。但是不论我们是否从祂接受了任何恩惠,当我们赞美神时,我们主要是为着祂的所是或祂的所作赞美祂。在赞美神时,你需要忘掉自己,并从自己里面出来。当你真赞美神时,似乎你就不存在了。你只看见神,看见祂的所是,和祂的所作。因此,你赞美祂并说出对祂的美言。用一个极端的例子,倘若神叫你下地狱,你能赞美祂吗?若你真认识神,你就能说,『神阿!即使你叫我下地狱,我仍要赞美你,因为你是神。』我们何等需要学习赞美祂!

肆 神预定我们得儿子的名分,乃是为了使神在祂恩典里的彰显得着称赞


 神预定我们得儿子的名分,乃是为了使祂在恩典里的彰显得着称赞。也许天使会首先为此赞美神。当天使为着我们的儿子名分赞美神时,鬼就会震惊说,『我们所霸占的那些罪人,竟成了神的儿子。』不仅天使要为着我们的儿子名分赞美神,宇宙中每样正面的事物都要赞美祂。这事要在神的众子显示出来的时候发生。(罗八19。)现今受造之物在奴役之下叹息,等候神的众子显示出来。当那事发生时,整个宇宙都要赞美神。因此,以弗所一章六节要在罗马八章十九节的时候完成。那时宇宙中一切正面的事物都要称赞神,因为在神众子的显示上,将会看见神恩典的荣耀。我们这些神的众子也许会因着天使献给神的赞美而惊讶,因为他们要为着我们的儿子名分赞美神。这就是神恩典的荣耀得着称赞。

 儿子的名分很有意义。根据罗马八章,全宇宙都在等候神的众子显示出来。受造之物从败坏的奴役得着释放,是在于我们显示出来。我再说,在那显示发生的时候,以弗所一章六节就要得着应验。

伍 神恩赐我们,乃是把我们摆在恩典的地位上,使我们成为神恩宠的对象


 以弗所一章六节说,神『恩赐我们』。『恩赐』这辞是非常特别的说法。神恩赐我们,意思是祂把我们摆在恩典的地位上,使我们成为神赐恩并恩宠的对象,就是使我们享受神之于我们的一切所是。要接受任何东西,我们需要在正确的地位上。因此,神把我们摆在祂恩典的地位上。祂把我们摆在恩典的地位上,就使我们成为恩典的对象。在恩典的地位上,并作为恩典的对象,我们就完全为神所悦纳。因为我们在恩典的地位上,并且是恩典的对象,神就喜悦我们。祂喜悦我们,我们以祂为乐;最终就有彼此的享受:我们享受祂,祂也享受我们。在恩典里,祂是我们的喜乐和满足,我们也是祂的喜乐和满足。这一切全包含在『恩赐我们』这辞里面。

 今天我们不仅在神的慈爱之下,我们也在恩典的地位上,成为祂恩典的对象。我们享受祂,也成了祂的享受。因此,有相互的喜悦、相互的享受、和相互的满足。我们不该再认为自己是罪人,因为我们不再受地或时间的束缚。相反的,我们是在诸天界里,是在永远里。我们不是在自己的光景中─我们是在神心头的愿望中。这就是我们说神恩赐我们的意思。因此,我们不该再看自己,乃要举目仰望诸天界和永远。不要太谈论自己并想到自己,我们应当述说神的恩典,并思念祂是如何恩赐了我们。

陆 在那蒙爱者里面蒙恩赐


 最后,一章六节说,神在那蒙爱者里面恩赐我们。在这里保罗不是说『在基督里』或『在祂里面』;他是说『在那蒙爱者里面』。那蒙爱者就是神的爱子,神所喜悦的。(太三17,十七5。)我们已经看见,神恩赐我们,乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里,神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里面,我们已蒙神恩赐,成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象,就在神的恩典里,在祂所喜悦的爱子里享受神,也给神享受。在祂的爱子里,我们也成了祂所喜悦的。

 神喜悦那蒙爱者,也喜悦我们。『在那蒙爱者里面』这句话,说出父神在我们身上有完全的喜悦、满足和享受,因为我们已成为祂恩典和喜悦的对象。就这一面的意义说,我们都该珍赏自己并重看自己,因为我们是神喜悦的对象。你应该说,『因为神喜悦我,所以我珍赏自己。我甚至重看自己,因为我已被摆在恩典的地位上,成为神恩典的对象。』我们对自己该有这样的眼光,不是照着我们天然的光景,乃是照着我们已蒙拣选、预定、重生、并蒙恩赐的事实。神喜悦我们,不是因我们在自己里面,乃是因我们在祂的爱子里面。