第一篇 以弗所书的介言
总纲目




壹 主题-召会
 一 身体
 二 新人
 三 国度
 四 神的家
 五 神的居所
 六 基督的新妇-妻子
 七 战士
贰 内容
 一 召会在基督里所得的福分
 二 使徒为召会得启示的祷告
 三 召会的产生、性质、地位、建造与功用
 四 关于召会之奥秘的启示以及管家职分的职事
 五 使徒为召会求经历基督的祷告
 六 召会在灵中的生活与职责
叁 特点
肆 位置
 一 在关于基督与宗教相对的启示之后
 二 继以对基督实际的经历
 三 引到元首基督
伍 著者
陆 受者
 一 在以弗所的圣徒
 二 在基督耶稣里的忠信者
 三 恩典与平安
  1 恩典是神作我们的享受
  2 平安是恩典所产生的光景
  3 神,对于我们这些祂的造物,乃是创造者;我们的父,对于我们这些祂的儿子,乃是父
  4 主耶稣基督,对于我们这些神所救赎的人是救赎主

 本篇信息是以弗所书的介言。虽然这只是一篇介言,但我们要说到一些相当紧要且重大的事。

壹 主题-召会


 一 身体

 以弗所书的主题是召会。这卷书论到召会的七方面:第一,召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。一个活的人若要完整,就必须有身体作他的彰显。基督的身体就是那在万有中充满万有者的丰满。

 『丰满』这个辞已被今天的基督徒误用、误解、并且错误应用。大多数的基督教教师将丰满和丰富混淆了。因此,当基督徒说到基督的丰满时,他们以为那意思就是基督的丰富。(虽然许多基督徒说到圣灵的丰满或神的丰满,却没有多少人说到基督的丰满。)根据以弗所书,丰满一辞的意思不是丰富,乃是彰显。『基督的丰富』一辞见于三章八节,『丰满』一辞见于一章二十三节和四章十三节。一章说到那在万有中充满万有者的丰满,四章说到基督丰满之身材的度量。根据四章十三节,这丰满有一个身材,而这个身材有一个度量。因为我们有一个身体,所以我们都有一个身材。我们若光是一个头,而没有身体,就不会有身材。基督的丰满就是身体,因为四章十三节说,这个丰满有一个带着度量的身材。因此,我们有基督丰满之身材的度量。

 丰满与丰富不同。丰富没有身材;但是身体的丰满有一个身材,并且这个身材有一个度量。因此,这有力的证明,基督的丰满不是基督的丰富,乃是基督的身体。

 认识为什么基督的身体叫作丰满是很重要的,其意义非常深厚。一个人的身体就是那个人的丰满,这个丰满乃是他的彰显。我说话时,我的身体就在动。这样,我这个人就藉着我的身体彰显出来。照样,召会是基督的身体,这身体是那在万有中充满万有者的丰满。这是何等的深奥!整个宇宙都充满基督。作为那在万有中充满万有者,基督是大得无可比拟。这样一位伟大的人物,需要一个大的身体;这个身体就是召会。因此,召会是基督的身体,也就是祂的丰满。

 基督的丰富可比作美国所出产一切丰富的食物。这些丰富不是为着摆给人看,乃是为着给人吃的。当我们吃丰富的美国食物时,这些丰富就好像消失到我们里面。当这些丰富被我们消化吸收后,就变成我们的一部分。结果,这些不再是丰富,而是丰满。因此,壮硕的美国年轻人吸收这许多丰富的美国食物,就成了美国的丰满。藉这个例子,我们能分辨丰富和丰满。丰富是还没有吃进来的食物,但是当食物被吃下、消化并吸收后,就成了丰满。基督的丰富是基督所是的一切项目。当我们把基督的丰富消化并吸收到我们里面时,这些丰富就成为我们的一部分,我们就成为基督的丰满。因此,召会是基督的身体,是那在万有中充满万有之宇宙大人的丰满。这是召会所是的第一项或第一面。

 二 新人

 第二,召会是新人。(二15。)在宇宙中只有一个新人;因此,召会就是那新人。身体和新人有显著的不同。身体只需要生命,但新人需要生命和人位。我的身体有生命,但我这个人有人位。召会不仅是基督的身体,有基督的生命;召会也是新人,有基督作人位。毫无疑问,这新人是团体的,因为二章十五节说,基督把犹太和外邦这两班人,创造成为一个新人。这就是说,两个集体的人已被创造成为一个新人了。我们若看见今天召会不仅是身体,也是一个有人位的人,我们对召会生活的认识将会大大的提高。

 三 国度

 在二章十九节,我们看见召会是神的国。这一节说,『这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民。』同国之民这辞指明国度,因为作为同国之民,乃是指具有某些公民权,而公民权总是与国度有关。因此,这一节启示出召会是神的国,我们是这国的公民,具有某些公民权。当我们享受这些权利时,我们也必须分担一些责任。因此,召会是神的国,有权利也有责任。我们若要享受权利,就必须担负责任。不过,有时我们可能想要享受权利,而不担负责任。但是我们必须两者兼顾,既享受权利,也担负责任。这是召会作为神的国。

 四 神的家

 第四,召会是神的家。(二19。)家不是公民权的事,而是生命和享受的事。你在家中不太说到权利,因为在那里你有父亲的生命并对他生命的享受。因此,召会作为神的家或家庭,乃是指着生命和享受说的。

 许多圣徒喜欢家庭式的召会生活,却不喜欢国度的召会生活。这表示他们总是巴望有快乐的时光,美妙的享受。但是我们不能总是留在家里;我们一天需要花好几个钟头出外谋生。我们不该只有家庭的享受,还要有国度的责任。召会不能总是一个家,召会也必须是神的国。然而,我很高兴,在召会这个神的家中,我们有生命和享受。

 五 神的居所

 在二章二十一至二十二节,我们看见召会也是神的居所。二十一节说,『全房…长成在主里的圣殿。』这是指宇宙的建造说的。二十二节说,以弗所的圣徒同被建造,成为神在灵里的居所。这是地方上的建造。就宇宙一面说,召会是在主里的圣殿;就地方一面说,召会是神在我们灵里的居所。

 六 基督的新妇-妻子

 在五章,我们看见召会是基督的新妇-妻子。新妇乃是为着丈夫的满足。论到亚当还是单身的时候,圣经说,『那人独居不好。』(创二18。)这话指明,亚当单身的时候,没有快乐或满足;亚当需要一个妻子。亚当得着妻子时,就有了安息和满足。所以,根据圣经,新妇和妻子是为着安息和满足的。我们怎么可能有满足却没有安息?完全的满足含示享受完全的安息。一个人的新婚之日,是他满足和安息的日子。因着基督爱召会,所以召会是祂的安息和满足。

 基督对召会的爱与对罪人的爱不同。基督徒常常说到基督爱罪人,很少人题到基督爱祂的妻子。我们原是罪人,但如今我们是基督的妻子;不论我们是男是女,我们都是基督的妻子。召会乃是妻子,为使基督得着满足。

 七 战士

 末了,以弗所六章启示召会是战士─团体的战士。军队是由许多军兵组成的,而战士是单个的人。召会是新人,这个新人乃是个战士。六章所说神的全副军装,不是为着单个的基督徒,乃是为着作为新人的整个召会。召会是战士,乃为对付神的仇敌,并且击败他。

 我们若将召会这七面摆在一起,就会看见一幅美妙的图画:召会是身体,彰显基督;是新人,接受基督作人位;是国度,有权利和责任;是家,有生命和享受;是神的居所,给神居住;是新妇,使基督得着满足;是战士,为着争战并击败仇敌,使神能完成祂永远的定旨。这就是召会。

 召会的所作不如召会的所是重要。召会是身体、新人、国度、家、居所、妻子和战士。我们所作的算不得什么,但我们所是的却极其重要。在以弗所书所描述这样的召会中,基督得着了彰显。藉着这样的召会,基督这人位就得以活出来。在这样的召会里有神的国,带着权利和责任;并且有神的家,带着生命与享受。这个召会也是神的居所,是基督的满足,又是神的战士,为祂永远的定旨争战。这是何等的召会!

 我们若看见这个召会的异象,就会知道今天宗教的光景是何等可怜。在宗教里我们找不到身体或新人。不仅如此,我们也找不到国度、神的家、神的居所、基督的新妇、或神的战士。我们既是召会,就必须这七项都是。特别是那些在召会中负责任的,都必须看见以弗所书中所陈明召会的异象。召会不是学校、社团或组织,召会乃是身体、新人、国度、家、居所、新妇和战士。这就是召会;这也是以弗所书的主题。因着以弗所书有这样的主题,这卷书乃是丰富无尽的。

 然而,在圣经的末了一卷书中,还可以找到关于召会的更多方面。在启示录里我们看见召会的另外四方面:金灯台、男孩子、初熟的果子、和圣城(新妇)。启示录中只有召会是新妇的这一面,与以弗所书中所看见的那些方面相呼应。

贰 内容


 一 召会在基督里所得的福分

 现在我们来看以弗所书的内容。内容的第一项,是召会在基督里所得的福分。(一3~14。)很少人知道『福分』这辞真正的意思。福分不是豪华轿车或摩登住宅等类的东西。使徒保罗祷告,求主使召会能有启示,看见召会所得的一切福分。物质的福分,像车子、房子,不需要有启示就能看见;但是看见召会所得的一切福分,却需要启示。许多基督徒根本没有看见召会所得的福分。

 二 使徒为召会得启示的祷告

 使徒保罗启示了召会所得的福分后,就祷告主使圣徒能有智慧和启示的灵,知道这一切福分的结果,并知道带下这些福分的能力,好使召会能成为基督的身体,就是那在万有中充满万有者的丰满。(一15~23。)

 三 召会的产生、性质、地位、建造与功用

 一章末了题到召会,二章接着就给我们看见召会的产生、性质、地位、建造和功用。

 四 关于召会之奥秘的启示以及管家职分的职事

 在三章一至十三节,我们看见关于召会之奥秘的启示以及管家职分的职事。很少基督徒知道什么是管家职分的职事。有这么一件事叫作管家职分,而这管家的职分有一个职事。这管家职分的职事与召会有关。因此,不仅奥秘与召会有关,管家职分也与召会有关。我们要认识召会,就必须认识奥秘的启示和管家职分的职事。我们来看第三章时,将详细的说到这些事。

 五 使徒为召会求经历基督的祷告

 使徒知道奥秘的事及管家职分的职事都是极其深奥,所以立即接着祷告,愿召会能对基督有实际的经历。(三14~21。)在奥秘中启示出来,且由管家职分服事的召会,需要经历基督。使徒保罗为这事祷告。

 六 召会在灵中的生活与职责

 从四章到六章我们看到召会在灵中的生活与职责。

 我们对以弗所书的内容若有清晰的看见,这整卷书就会展开在我们面前。我们要看见许多福分,就如神的拣选、预定、儿子的名分、圣别、救赎、印记、凭质、以及更多。然后我们要看见使徒的祷告,为要得着智慧和启示的灵,好知道神的呼召有何等盼望,看见祂在圣徒中基业的荣耀,并认识那已作到基督身上为着产生身体的浩大能力。然后在二章,我们要看见召会的产生、召会的性质、召会的异象、召会的建造、以及召会的功用。在三章,我们要看见关于召会之奥秘的启示和管家职分的职事。接着,我们要看见保罗祷告,使我们得以加强到里面的人里,使基督能安家在我们心里,使我们被充满,成为神一切的丰满。这使我们实际的经历基督。然后,照着末了三章所启示的,我们就会知道如何在地上生活,如何担负责任,如何为神的定旨争战。这是以弗所书的内容。

叁 特点


 以弗所书有一个显著的特点。它不像罗马书,从罪人的光景说起。以弗所书乃是从神永远的定旨说起。在罗马书的开头几章,我们看到罪人的光景。罗马一章把各样的罪都列了出来;但是以弗所一章并没有这样作。这是因为以弗所书不是从罪人的光景说起,而是从神永远的定旨说起。不仅如此,以弗所书是从永远说起,不是从时间说起;从诸天界说起,不是从地上说起。以弗所书把我们带到永远里;不要留在时间里─要进到永远里。因为以弗所书把我们带到诸天界里,所以我们不该停留在自己的光景里;反之,我们该在永远里,在诸天界里。我们是在神永远的定旨里,我们不需要看自己的光景。反之,我们该看神永远的定旨。因着我们是如此拘泥并关闭在自己的光景里,所以我们需要蒙拯救。以弗所书关心神的定旨远过于我们的光景,它是从神定旨的中心对我们说话。当我们来到这卷书时,我们需要祷告:『主,带我从自己的光景里出来,脱离地和时间。主,救我脱离自己的光景,把我带进永远里,带进诸天界里。我要进到神的心里,进到祂永远的定旨里。』

 多年前我读以弗所书时,好像井底之蛙。我从那样的地位想要明白这卷书,但是我明白不来。要明白这卷书,我们需要蒙拯救脱离自己的光景,并被带进神永远的定旨里,被带进诸天界里。我们若是从这样的地位来读以弗所书,就会有所不同。这卷书的特点乃是从永远里,从诸天界里,从神的心,并从神永远的定旨来写的。

肆 位置


 以弗所书在新约各卷的次序上有一个特别的位置。以弗所书若是新约的头一卷,那会十分别扭。赞美主!这卷书乃是放在恰当的位置,是紧接着关于基督与宗教相对的启示(加拉太书),继以对基督实际的经历(腓立比书),并引向元首基督(歌罗西书)。

 一 在关于基督与宗教相对的启示之后

 在加拉太书,我们看见基督与宗教相对这件事。我们不该以任何事物顶替基督。这就是说,不该是我们的感情与宗教相对,或是我们的实行与宗教相对,而必须是基督与宗教相对。以弗所书乃是接着基督与宗教相对这个启示之后。基督与宗教相对,这件事把我们引到召会。基督与宗教相对,不是光为着我们的经历;所谓内里生命派的人不正确的强调这件事;他们寻求基督,但不是为召会,而是为着自己的经历。基督与宗教相对,乃是为着召会的。这位与宗教相对的基督,主要的还不是为着我们的经历,乃是为着召会。加拉太二章二十节说,我们已经与基督同钉十字架,并且基督在我们里面活着。这个经历必须是为着召会生活。

 二 继以对基督实际的经历

 太注重个人对基督的经历而忽略召会是不对的。然而,我们若太注重召会而忽略对基督实际的经历,也是不对的。对只注重个人经历而不注重召会的人,我要说,『你必须从加拉太书进到以弗所书去。』但是对太注重召会,而忽略经历基督的人,我要说,『请记得,以弗所书之后就是腓立比书。』我们必须对基督有实际的经历,这样我们才能说,无论是生,是死,总叫基督在我们身体上,照常显大。(腓一20。)我们也该能说,在我们,活着就是基督,(21,)并且我们将万事看作粪土,以基督为至宝。(三8。)我们都需要经历基督。一个人进到召会以前,对基督必定已有一些经历;但是进到召会之后,他还需要更多的经历基督。

 三 引到元首基督

 对基督的经历把我们引到元首那里。所以在腓立比书之后,我们有歌罗西书。我很喜欢加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我花在这四卷书上的时间,比花在圣经其它任何卷书更多。我们都需要多花时间在这四卷书上。加拉太书启示基督与宗教相对,以弗所书说到召会的七方面,腓立比书论到对基督实际的经历,歌罗西书把我们引到元首那里。我们若深入这四卷书,就会看见基督在这里,看见基督把我们引进召会,并看见召会生活引领我们天天经历基督,而这些都把我们引到元首那里。这就是以弗所书在新约中的位置。

伍 著者


 现在我们需要来看本书的著者。我们都知道著者是使徒保罗。以弗所一章一节说,『凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗。』保罗成为基督的使徒,不是由于人,乃是照着神的经纶,凭着神的旨意。因为保罗不是自封的使徒,乃是凭神旨意作使徒的,所以他有从神旨意而来的权柄。这立场给他权柄,在本书发表神关于召会永远定旨的启示。召会乃是建造在这启示上。(二20。)保罗作基督的使徒,是指他的地位说的;他凭神旨意为使徒,是指他的权柄说的。保罗这样一位使徒,乃是本卷书的著者。

陆 受者


 一 在以弗所的圣徒

 一章一节下半和二节说,『写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。』本书的受者是在以弗所的圣徒。这是指他们的地位说的。圣徒是那些被圣别、圣化,从一切凡俗的事物分别出来归与神的人。

 二 在基督耶稣里的忠信者

 本书的受者也是在基督耶稣里的忠信者。忠信者乃是那些在四章十三节,提后四章七节和犹大书三节所说的信仰上忠信的人。接受这封书信的人,就是那些在基督耶稣里的忠信者,他们不仅有圣别的地位,更有圣别的生活。他们忠信的活在他们的信仰里。我们要有资格并地位来接受这卷书,就需要是这样的人。我们必须是圣徒,也必须是在基督耶稣里的忠信者。我们必须有圣别的地位和忠信的生活。

 三 恩典与平安

 在著者和受者之间,有恩典与平安的交通。(弗一2。)恩典与平安从著者出来,临到受者身上。没有闲言、批评、控告或定罪,只有恩典与平安。

  1 恩典是神作我们的享受

 恩典是神作我们的享受。(约一17,林前十五10。)当神成为我们的分,给我们享受时,那就是恩典。不要以为恩典是比神低一点的东西。恩典一点不差的就是神实际的给我们享受,作了我们的分。

  2 平安是恩典所产生的光景

 平安是恩典所产生的光景,出于我们对父神的享受。当我们享受神作恩典时,我们就在一种满有安息、满足与喜乐的光景里,这就是平安。恩典是一种本质,平安是一种光景。恩典的本质就是神自己,平安的光景乃是出于我们享受神作恩典的结果。我们都能见证,当我们享受神作恩典时,我们就有平安。我们的诗歌三百七十八首第一行说,『何等生命!何等平安!』生命就是恩典。当我们真享受基督作我们的生命时,我们就有分于恩典,然后我们就有平安。何等生命!何等平安!现在我们也可以说,何等本质!何等光景!我们有神圣的本质作我们的享受,并且有属天的光景。这就是我们所享受的平安。

  3 神,对于我们这些祂的造物,乃是创造者;我们的父,对于我们这些祂的儿子,乃是父

 这恩典与平安来自神我们的父和主耶稣基督。我们是神的造物,也是神的儿子。就我们是神的造物说,祂是我们的神;就我们是神的儿子说,祂是我们的父。一面,我们是神的造物;另一面,我们是父的儿子。

  4 主耶稣基督,对于我们这些神所救赎的人是救赎主

 恩典与平安也是从主耶稣基督临到我们的。祂是我们的救赎主,我们是蒙祂救赎的人。我们这些主所救赎的人,有祂作我们的主。

 因此恩典与平安是从神我们的创造主,从我们的父,并从我们的救赎主临到我们的。我们既是祂所创造、救赎并重生的人,就有地位从祂领受恩典与平安。我们有三重的地位:我们已经被创造、蒙救赎、得重生。我们有神作我们的创造主,我们有父作我们的父,我们也有耶稣基督作我们的救赎主。所以,我们完全有资格从三一神领受恩典与平安。这就是以弗所书的介言。