第四十五篇 作神的儿子凭着灵而行(二)
总纲目




儿子的名分─神经纶的目标
从神类
救赎与重生
神的造物与神的儿子
是受造之物的生活,还是儿子的生活
经历三一神
凭着三一神而行
三种教训

 读经:加拉太书三章二十六节,四章四至六节,五章十六节,约翰福音一章十二至十三节。

 我们在前面的信息里指出,罗马书与加拉太书不但启示神的救赎,也启示神救赎的经纶。我们这些神的儿女很容易认识神的救恩,却不太容易认识神救恩的经纶。罗马书与加拉太书虽然都没有『经纶』这辞,却含示神在祂救恩里的经纶。经纶这辞,在古代和现代的用法里,都是指计划,连同某种安排、管理、行政、甚至经营。神的经纶有其安排、管理、和管家职分,都是与神在子里藉着那灵,将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面有关。

儿子的名分─神经纶的目标


 现在我们必须往前来看神经纶的目标。神在祂经纶里的目标乃是儿子的名分。神的心意是要产生许多儿子。我们若仔细读圣经,就会看见神有一个喜悦、一个心愿。神的心愿就是祂要藉着众子得着彰显。圣经启示神是伟大的父,有很大的家庭。用新约的话说,神有一个家。谁能说出神有多少儿子?既然每位在基督里的真信徒都是神的儿子,神的儿子必然为数亿万。因为神有这么多的儿子,祂实在是伟大的父。甚至姊妹们也算在神的儿子当中。圣经没有一处告诉我们,神的长子基督有姊妹。反之,祂只有弟兄,而基督的这些弟兄,就是神的众子。因此,姊妹们要领悟,她们是基督的弟兄和神的儿子,这是很重要的。

 照着圣经,儿子的功用是彰显父。因此,神的儿子就是父神的彰显。主耶稣曾说,『人看见了我,就是看见了父。』(约十四9。)不但如此,约翰一章十八节说,『从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。』新约也指明,神的儿子基督是那不能看见之神的像。(西一15,林后四4。)像是某事或某人的彰显。神有亿万的儿子,意思就是祂这位伟大的父,需要浩大的、宇宙的、永远的彰显。我们是神的儿子,彰显我们的父,因我们已从祂而生。神的经纶,神的行政,是要完成祂的定旨,得着许多儿子,作祂团体的彰显。

 以弗所一章四至五节说,神在创立世界以前,在基督里拣选了我们,『预定了我们,藉着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。』神创造万有以先,就拣选了我们,预定了我们,标出我们得儿子的名分。神标出我们作祂的儿子。然而,许多基督徒不明白神的拣选和预定。照着他们的观念,我们不过是堕落的罪人,需要神的救恩。他们作梦都没有想到,神已命定我们得儿子的名分。

 照着圣经,儿子的名分包含得着父的生命与性情,以彰显祂,并承受祂一切所是、所有并所作。承受父的所是、所有并所作,实际上就是承受父神自己。圣经里儿子的名分,意思是得着神的生命与性情,以彰显神,并且承受神连同祂一切的丰富。不但如此,儿子的名分含示完全。我们这些神的儿子必须完全,像天父完全一样。(太五48。)完全是成熟的同义辞。一个小男孩是他父亲的亲生儿子,但这孩子还没有完满的儿子名分,因为他还未成熟。

 即使我们得着父的生命与性情,并且已经成熟,已经完全,得以彰显祂并承受祂,在我们的身体改变形状以前,儿子的名分还不是完满的。保罗在罗马八章二十三节说,『不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。』我们的身体得赎指身体改变形状。有一天我们的身体要改变,不只是外面的,乃是藉着神圣的元素作到其中,而有生机、新陈代谢的改变。今天我们的脸面也许相当明亮,却还没有照耀。但是等到我们的身体,藉着神圣生命的供应而新陈代谢并生机的改变形状时,不但我们的脸面,就连我们整个肉身,也要照耀。那将是完满的儿子名分,因为那时我们要完满的彰显神。我们要在灵、魂、甚至身体这三方面彰显祂。光要从我们的脸面照耀出来而彰显神。关于这点,约壹三章二节说,『亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。』我们看见祂的时候,祂要凭父的荣耀照耀,我们也要凭这荣耀照耀。这就是完满的儿子名分。

 因此,从新约我们看见,我们这些神的众子有神的生命与性情,以承受神同祂一切的丰富,并且彰显神到极致。这儿子的名分是神的心愿。我们奇妙、永远的父要藉着许多的儿子,得着祂自己宇宙的彰显。

从神类


 创世记一章二十六节说,神照着祂的形像,按着祂的样式造人。神这样造人,因为祂的心意是要藉着人得着彰显。创世记一章指明,每样活物被造都各从其类。然而,人被造不是从自己一类,乃是从神类。你有胆量宣告你作为人,是从神类吗?我们若领悟我们是照着神的形像,按着神的样式造的,我们就该有胆量说,我们被造是从神类。然而,说我们是从神类,并不是说我们是神,或我们会成为神。但照着创世记一章二十六至二十八节,我们人乃是从神类的。

 创世记一章的亚当有神的形像与神的样式,但他没有神的生命与性情。所以,照着创世记二章,神将人安置在生命树跟前。这指明亚当需要有分于神的生命与神的性情。即使亚当是照着神的形像,按着神的样式造的,他还需要吃生命树的果子,好得着永远的生命。因此,创世记头两章有神造人的完整记录。

救赎与重生


 创世记一、二章的亚当没有永远的生命。他只有人的生命作器皿,以盛装神圣的生命。罗马九章清楚指明,人是器皿。我们人的生命是器皿,为要盛装神圣的生命。但人在接受永远的生命以前就堕落了。所以,神差遣祂的儿子成为有血有肉的人,完成救赎,并且把堕落的人带回神原初的定旨。因此,救赎将人恢复到神的定旨。阿利路亚,我们这些堕落的罪人,藉着基督在十字架上所流的血,蒙了救赎!罗马三章与加拉太三章,都说到神奇妙的救赎。

 然而,救赎本身不是目的。救赎是手续,是部分的过程,要达到神儿子名分的目标。为这缘故,罗马书与加拉太书都指明,基督救赎我们,使神圣的生命能分赐到我们里面,使我们重生。我们已被神所造,但我们还需要重生。虽然我们被造有人的生命,但我们需要重生,得着另一个生命,就是神圣的生命。因此,救赎的结果乃是神圣生命的分赐。这就是重生。我们藉着那灵的重生,就成为神的儿子。

神的造物与神的儿子


 创世记一章的人只是神的造物,还不是神的儿子。按照创世记一章二十六节,神照着祂的形像,按着祂的样式造人,但那时候,神没有以神圣的生命生出人来。在创世记一章那里,神是我们的创造主,我们是祂的造物。但在基督来完成救赎,并且我们相信了祂以后,祂的血就使神圣的生命有可能分赐到我们里面。这样,我们就得重生,神就成了我们的父。

 在创造里,神是我们的创造主;但在重生里,祂成为我们的父。现今我们蒙了重生,就不仅仅是神的造物-我们乃是神的儿子。阿利路亚,神是我们的创造主,也是我们的父!祂是创造主,创造我们;祂是父,生育我们。现在我们能放胆宣告,我们不但外面有神的形像与样式,我们里面也有神的生命与性情。我们是神活的儿子!神的经纶就是将祂的生命和性情,分赐到我们里面,使我们成为祂的儿子。

是受造之物的生活,还是儿子的生活


 现今我们必须来看一个要紧的点,并且问一个重要的问题:我们既是神的儿子,我们该作为神的造物而活,还是该作为神的儿子而活?换句话说,神要我们过受造之物的生活,还是儿子的生活?没有疑问,神的愿望是要我们作儿子而活,不是要我们作受造之物而活。但我们如何才能作为神的儿子而活呢?第一,我们要作为神的儿子而活,就必须成为神的儿子。成为神儿子惟一的路,就是相信主耶稣并接受祂。约翰一章十二节说,凡接受基督的,就有权柄成为神的儿女。我们是神的儿女,我们『不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的』。(13。)阿利路亚,我们因着相信主耶稣,已经成了神的儿子!

 我们既成了神的儿子,就需要领悟我们不仅是受造之物。我们是儿子,不仅仅是受造之物,所以我们不该过受造之物的生活,乃该过儿子的生活。

 过神造物的生活与过神儿子的生活,其间有很大的区别。例如,圣经和孔子都教导人服从。但孔子关于服从的教训仅仅是伦理道德上的。圣经关于服从的教训与我们过神儿子的生活有关。孔子的典籍中,关于服从的教训,只帮助我们作为神的造物而活。这与作为神的儿子而活毫无关系。中国人照着孔子的教训不论多服从,还是作为神的造物而活,不是作为神的儿子而活。

 孔子在『大学』那部书中说到,大学之道在明『明德』。对他而言,道德的最高成就是明『明德』。然而,不论我们多么照着孔子的教训来发展这『明德』,我们仍是神的造物。

 孔子所说的『明德』实际上就是良心。因此,明明德就是发展良心。但一个人即使把他的良心发展到非常高的程度,他仍不过是神的造物,因为他没有神的生命。然而,我们相信基督的人,有神圣的生命与神圣的性情。我们既是神的儿子,我们的目标就不该是明明德,这样作只是改良我们作为神造物的生活。圣经没有教导我们改良我们作为神造物的生活,反而嘱咐我们过神儿子的生活。

 道德从一个角度来改良神造物的人性美德,宗教从另一个角度来发展这些美德。宗教与道德的原则都是一样。然而,神救恩的目标与道德、宗教不同,它不是要发展神造物的美德。首先,神救恩的目标是使我们成为儿子。第二,祂的目标是用神圣的生命供应我们,好叫我们长大。第三,神自己这赐生命的灵住在我们里面,在我们里面生活、运行并作工。孔子的门徒可能夸耀他们的明德,他们可能以培养并发展这明德为傲。然而,我们所夸的不是我们的明德。我们所夸的乃是有神自己活在我们里面。我们基督徒因为受了宗教背景与环境的影响,也许不领悟我们何等富有。我们的财富乃是三一神,父、子、灵。

经历三一神


 对今天许多的基督徒,神圣的三一只是神学的事,不是经历的事。然而,在圣经里,神圣的三一不是当作道理来陈明的。有些经文教导我们关于因信称义,但没有一节圣经是以道理的方式教导我们关于神圣三一的事。反之,圣经题到神圣三一时所强调的,与我们的经历有关。例如,林后十三章十四节说,『愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。』我们在这里看到的是什么?是三一的道理还是三一的经历?当然这节说到对三一神的经历。看看另一个例子:『因这缘故,我向父屈膝…愿祂照着祂荣耀的丰富,藉着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督藉着信,安家在你们心里。』(弗三14,16~17。)保罗在这几节圣经里说到父、灵、与子基督。照上下文看,这里说到三一神,完全与我们的经历有关。主在马太二十八章十九节的话,也是一样:『所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。』再一次,这里所陈明的神圣三一不是道理,乃是经历。在经历上,信徒要被浸入三一神里面。说神圣三一仅仅是为着道理,不是为着经历,是何等眼瞎!

 约翰十四章对三一神有深奥的启示。腓力求主将父显给门徒看,主耶稣回答他说,『人看见了我,就是看见了父。』(9。)主接着问:『我在父里面,父在我里面,你不信吗?』(10。)后来主在这章说,祂要求父赐给门徒另一位保惠师,就是实际的灵。(16~17。)但我们仔细研读十七至十八节,就会看见实际的灵来临,就是主耶稣自己来临。因此,约翰十四章告诉我们,父在子里面显于人,而子实化为那灵;这是为着我们的经历,不只是为着道理。我们可以因着看见子而经历父,我们也可以因着实化那灵而经历子。何等奇妙,我们有三一神在我们里面!正如主在约翰十四章二十三节所说的:『人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。』蒙父所爱,并且有父与子同我们安排住处,必是经历的事,不是道理的事。因此,说到三一神与我们属灵的经历有关,根据圣经来看是绝对正确的。

 跟随孔子教训的人也许夸耀他们的明德,但我们能夸耀三一神住在我们里面。我们有父、子、灵。我们不是努力明明德,却可以经历三一神在我们里面长大。歌罗西二章十九节说,我们可以因神的增长而长大。我们因神在我们里面增长而长大。我们不仅仅有明德─我们有三一神在我们里面生活并长大。

 在我们里面生活并长大的乃是那灵,就是三一神的终极完成。神是灵,(约四24,)并且主就是那灵,(林后三17,)我们现在有那灵在我们里面。虽然三一神住在我们里面,我们却不觉得是三位住在我们里面,乃是一位住在我们里面。我们的神是三一的。神如何能是三,又是一,这远超过我们所能领会。但即使我们无法了解三一,我们却能享受三一神在我们里面生活并长大。一面,祂是在诸天之上的主;另一面,祂是那住在我们里面的灵。

凭着三一神而行


 在前面的光中,我们现在来看保罗的话:『你们当凭着灵而行。』(加五16。)我们所凭以而行的灵,就是三一神。因此,凭着灵而行,意思就是凭着三一神而行。我们凭着三一神而行是可能的,因为我们已从神而生,成为祂的儿子,有祂的生命与性情。事实上,我们有三一神自己。不信的人,包括那些有学问、跟从孔子的人在内,无法凭着灵而行,因为他们里面没有那灵。他们可能有明德可以发展,却没有灵可以凭以而行。我们和遵从孔子道德教训的人不同,我们不该寻求明明德,而该寻求凭着灵而行。所有仍想要发展自己明德─良心的人,都必须领悟,他们所过的生活,只是神造物的生活,不是神儿子的生活。但我们由神的灵重生的人,不仅是神的造物─我们已成了神的儿子。作为神的儿子,我们不是发展我们的明德;我们乃是照着我们的神,照着父、子、灵而行。

三种教训


 关于我们人类的生活,有三种主要的教训。首先有各种道德的教训。每个国家和文化的人,都受教导要改良自己的行为。他们在道德上受训练,要和善、恩慈、温柔、谦卑并有爱心。有些这类的教训甚至鼓励我们向神祷告,求祂帮助我们过正确的生活。

 第二种教训是,我们若要过正确的生活,就需要受圣灵的引导、感动并加强。这种教训在今天的基督徒当中很普遍。照着这教训,我们藉着圣灵就能谦卑、有爱心。这个教训本身虽然没有什么不对,但很可能仅仅用来帮助信徒,凭着神的灵的帮助,过神造物的生活。劝导别人信靠圣灵,并接受从圣灵来的帮助,这当然没有错。但一切都在于我们信靠圣灵时所有的立场是什么。我们若在作为神造物的立场上信靠圣灵,我们实际上是在僭用那灵的帮助。我们若要信靠那灵,就必须站在我们是神儿子的立场上,这样,我们就会享受父的灵。

 你信靠圣灵的时候,站在什么立场上?你站在你是神造物的立场上吗?你的愿望只是作个好人吗?因为你知道你是软弱的,而神是有怜悯的,你就求祂差遣圣灵加强你,使你过正确的生活,作祂的一个造物吗?若是这样,你就是站在受造者的立场上,求取圣灵的帮助。信靠那灵是对的,但受造之物的立场不是信靠祂的正确立场。我们支取耶稣基督之灵全备的供应所站的正确立场,乃是我们身为神儿子的立场。

 照着第三种教训,我们已从神而生,成为神的儿子,有神圣的生命和性情。因为我们是神的儿子,祂不但将那灵赐给我们,并且祂自己现今就是那在我们里面的灵,使我们完满的成为儿子。祂不是仅仅帮助我们更有爱心、更谦卑、或更有能力。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活,现今在我们里面是那包罗万有赐生命的灵,作我们的生命与生命的供应。祂的目标是要完成儿子的名分,使我们完满的成为神的儿子。其间,我们只当照着祂而行。

 许多基督徒借用加拉太五章十六节,断章取义,用这节嘱咐信徒要凭着灵而行。他们不是从整卷加拉太书的上下文来看这节。这卷书启示我们从前按着神公义的律法,是被神定罪的罪人。然而,神差祂的儿子为我们完成救赎,使我们成为神的儿子。现在我们是神的真儿子,有神的生命、神的性情,甚至三一神自己这包罗万有的灵住在我们里面,作工、运行、活动并且施膏,使我们完满的成为神的儿子。因为我们是神的儿子,也因为三一神朝着完满儿子名分的目标在我们里面作工,我们就应当凭着灵而行。这样领会五章十六节,乃是照着整卷加拉太书的上下文。

 今天在主的恢复里,我们不是仅仅劝勉圣徒要照着灵而行,我们的目标乃是要帮助信徒看见他们是神的儿子,有包罗万有的灵住在他们里面。我们应当照着这灵,就是照着住在我们里面的三一神而行。我们的经历若是这样,我们就不是凭着第一种教训,也不是凭着第二种教训而行,乃是凭着第三种教训,照着神在祂救恩里之经纶的教训而行。