第四十四篇 作神的儿子凭着灵而行(一)
总纲目




神在救赎里的目标
那灵
神儿子的行事为人
从神而生,成为祂的儿子
照着灵而行
模成神长子的形像
救赎是为着儿子的名分
神今天所要的

 读经:罗马书八章二节,四至六节,九至十一节,十三至十六节,二十三节,二十六节,二十九节,加拉太书三章二至三节,五节,十一节下至十四节,二十六节,四章四至六节,二十九节,五章十六至十八节。

 在新约里,罗马书与加拉太书同列在特别的一类里。这两卷书不但启示神的救赎,也启示神救赎的经纶。救赎是一件事,救赎的经纶是另一件事。许多基督徒读罗马书与加拉太书,很容易就能看见救赎的事。然而少有人看见神救赎的经纶,因为这件事在这两卷书里多少是隐藏的。虽然罗马书与加拉太书里面都没有经纶这辞,然而在这两卷书里能找着救赎的经纶这事实。在本篇信息中,我们的负担是要来看神在祂救赎里的经纶。

神在救赎里的目标


 虽然罗马书与加拉太书都说到救赎,但救赎不是神的目标。救赎乃是达到目标的过程或步骤。在神的经纶里,救赎是用来产生某种结局或结果的。神在救赎里的目标是什么?神的救赎所产生的结果又是什么?这两个问题的答案都是儿子的名分。儿子的名分是神在救赎里的目标,也是救赎过程的结果。然而,许多基督徒只看见罗马书说到因信称义。他们没有看见罗马书里神圣的儿子名分。我们若仔细读罗马书,就会看见因信称义主要是在头四章。从五章开始,保罗就向着儿子名分这目标往前。照着罗马书里的启示,神正将罪人变化成为众子。因此,罗马书给我们看见,神如何是在由罪人产生众子的过程之中。这里我们看见神的经纶。神的经纶不只是救赎失丧的罪人;祂的经纶乃是要救赎罪人,好使他们成为祂的众子。在神的经纶里,救赎与儿子的名分乃是两件主要的事。

 在圣经里,神圣的三一-父、子、灵-不是为着道理、神学或教训。神圣的三一是为着神的经纶。在祂的经纶里,父神是计划者,制定永远定旨的那位。因为祂有一个定旨,有一个计划,祂就有许多安排,以符合祂的定旨。在神圣的三一里,父神是源头,是计划要完成祂经纶的那位。要完成神圣的经纶,有两件重要的事必须作成-救赎与儿子的名分。在加拉太四章,我们看见父差出祂的儿子,以完成救赎。(4~5。)然后祂差出祂儿子的灵,好产生儿子的名分。因此,父为着完成祂的经纶,首先差出子,然后差出灵。

 加拉太四章四至五节说,『及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。』为着完成救赎,神的儿子必须成为人,为女子所生,且生在律法以下。为了穿上人性,就是人的性情,祂必须『由女子所生』。说马利亚是神的母亲,这是异端。虽然耶稣是神成为肉体来作人,但马利亚并不是神的母亲。她是为人耶稣的母亲。神的儿子耶稣为女子所生,乃是有血有肉的人。(来二14。)神的儿子若没有血肉之体,就无法完成救赎。救赎需要流血。

 神的儿子为我们完成救赎以后,那灵就受差遣来执行儿子的名分,并使儿子的名分在我们的经历中对我们成为真实的。那灵受差遣来使所有蒙救赎的人成为神的儿子。因此,基督为着救赎而来,那灵为着儿子的名分而来。基督救赎我们,那灵将神圣的生命分赐到我们里面,使我们成为神的儿子。

那灵


 罗马书与加拉太书一再说到那灵。罗马八章更是如此。二节说到生命之灵,十五节说到儿子名分的灵。因为我们有儿子名分的灵,我们就有神儿子的生命。我们自然而然呼叫:『阿爸,父。』保罗在九节说到神的灵和基督的灵,在十一、十三节说到那灵。『那灵』这辞也见于十六节:『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』

 『那灵』这辞非常有意义。约翰七章三十九节说,『耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。』为什么这节说『那时还没有那灵』?虽然基督得着荣耀以前,神的灵、耶和华的灵、和圣灵已经存在,但还没有『那灵』。我们在创世记一章二节看见,神的灵运行在水面上。旧约也经常说到耶和华的灵。主耶稣要在马利亚腹中成孕时,圣经题到圣灵,因为人的性情是凡俗的,要藉着神的灵成为圣别。(太一18,20。)但是当耶稣高声说,『人若渴了,可以到我这里来喝』时,(约七37,)祂乃是说到那灵。然而『那时还没有那灵』,因为耶稣尚未得着荣耀;祂还没有被钉十字架并复活。但祂钉十字架并复活以后,那灵就来了。今天那同我们的灵见证的灵,乃是那灵。林后三章十七节甚至说,『主就是那灵。』请注意这节不是说,『主是一位灵,』乃是说,『主就是那灵。』

神儿子的行事为人


 罗马八章十四节说,『因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。』这节指明罗马八章不是说到神儿子的出生,乃是说到神儿子的行事为人。被那灵引导的,就真是神的儿子。四节很强的用到『行』这字:『使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。』

 基督徒受天然观念的影响,常以为我们得救以后,应当有荣耀神的行事为人。我们留意保罗说到行事为人与我们所蒙的呼召相配,但我们却是照着我们天然的观念来领会这个劝勉。人一得救以后,自然想要行事为人荣耀神。这样的思想自然而然就来了。说我们需要有荣耀神的行为,并没有错。然而,关于这点,我们可能受天然观念的影响。照着天然的观念,行事为人与我们所蒙的呼召相配,就是要诚实、信实、谦卑、温柔、恩慈并有爱心。我们也许以为,我们若有这样的美德,就会荣耀神,别人也会欣赏我们。然而,罗马书这卷在神启示里基本的书,没有嘱咐我们这样行。反之,罗马书教导我们作神的儿子而行。

 作神的儿子而行,与作蒙救赎的罪人而行以彰显诚实、恩慈及爱这类美德,二者大不相同。神经纶的目标不是仅仅要得着一班信实、恩慈、并有爱心的人。神在祂经纶里的目标乃是要产生众子。一个人可能诚实、忠信、又有爱心,但他也许不是神的儿子。神所要的乃是儿子,并不是诚实、信实、有爱心的罪人。祂的定旨不是要使有罪的丈夫成为爱妻子的丈夫,或使有罪的妻子成为服从丈夫的妻子。我再说,神在祂经纶里的目标,乃是要产生许多神圣的儿子。

从神而生,成为祂的儿子


 我们要成为神的儿子,首先必须从祂而生。约翰福音强调这点。约翰一章十二至十三节说,『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。』然后三章六节告诉我们,从那灵生的,就是灵。儿子的名分完全是生命与性情的事,这乃在于出生。我们已经从神而生,成为神的儿子。所以,我们能有把握宣告,我们不是神的女婿,也不是神的养子,我们乃是神在生命里的儿子,从祂而生的儿子。

 我们照着圣经里神圣的启示强调一个事实:藉着重生,我们与神之间有生机的联结。我们与神有生机的关系,就是在生命里的关系。首先,因为我们是罪恶的,神就差遣祂的儿子救赎我们。但神也差遣祂的灵,将神圣的生命与性情分赐到我们这人里面。神圣的生命既已进入我们里面,我们与神就有了生机的联结。然而,这件要紧的事,却被那些强调传统教训和观念的基督徒忽略了。

 你既已从神而生,成为神的儿子,你有没有胆量宣告你是神圣的?我们是神的儿子,从神而生,实在说来,我们就是神圣的。我们这样教导,有些人就控告我们教导『人成为神』。我们绝对不相信,也不教导,我们这些神的儿子会成为神自己。然而,我们有神圣的生命与性情,这乃是事实。否则,我们不可能成为神的儿子。由德国籍的父亲所生的孩子,难道没有典型德国人的生命与性情吗?同样,因为我们从神而生,成为神的儿子,有神圣的生命与性情,我们就是神圣的。有些人曲解我们的话,宣称我们教导说,罪人能成为神格的一部分。不错,我们教导说,我们这些神的儿女是神家里的人。但我们绝对没有教导,我们要成为神自己。然而,事实仍然是:我们的父既是神圣的,祂家里所有的人也是神圣的。正如人有他父亲的生命与性情,照样,我们这些神的儿子也有我们父的生命与性情。就这面说,我们是神圣的。

 现在我们既成为神的众子,就需要有神儿子的行事为人。神不要一班仅仅恩慈、诚实、且有爱心的人。祂要一个家。加拉太六章十节称这家为『信仰之家』。我们要作神的儿子而行,就需要是神圣的。仅仅合乎道德或宗教是不够的。要谦卑或恩慈,并不需要成为神的儿子。一个人谦卑或恩慈也许只是天然、道德的。然而,我们要作神儿子而活,确实必须是神圣的。我们必须有神的生命和神的灵。

 在圣经的末了,我们读到那灵和新妇。(启二二17。)那灵是三一神的终极完成,新妇是蒙救赎之人的最终结果。那灵和新妇说话如同一人,证明他们乃是一。那灵和新妇一同说,『来!』

 圣经启示信徒与三一神之间生机的联结,但宗教强调美德和善行。照着宗教的观念,我们这些信徒必须诚实、忠信、有爱心并服从。但神的经纶却不只要求我们有这些美德,更要求我们凭着灵而行。一个人可能天然很谦卑,而另一个人谦卑可能是因为他凭着神的生命与性情而活。表面看来,两种谦卑是一样的。实际上,二者大不相同。一种好比擦亮的铜,另一种好比金子。我们若照着灵而行,就不会像擦亮的铜;而会有金子的样式,神性情的样式。

 神的心意不仅仅是要得着一班好人;祂要得着许多与祂在生机上是一,并且有祂生命与性情的儿子。惟有这些儿子才能成为基督身体的肢体。基督的身体是生机体,不是组织。好人可以组织成社团,却无法成为基督的身体这样的生机体。因为基督的身体是生机的,所以这身体上所有的肢体里面必须有生机的元素。我们乃是藉着新生,藉着重生,而得着这元素。

照着灵而行


 我们从神而生,成为神的儿子以后,我们这些儿子必须照着灵而行。保罗在罗马八章并没有说到谦卑、忠信或诚实这样的事。他在这里不是论到人性美德,乃是嘱咐我们要照着灵而行。凡被那灵引导的,都是神的儿子。作神的儿子而行,并不在于具有某些美德;这完全在于照着灵而行。当然,我们若照着灵而行,我们的生活就会产生某种结果。然而,罗马八章不是强调结果,乃是强调神儿子的性情。我们是从神而生的人,不应当竭力培养某些美德;反之,我们应当竭力凭着灵而行。

 我担心作神的儿子凭着灵而行,对我们不过是道理。我们也许知道我们只需要凭着灵而行,但在日常生活中,我们也许以天然、伦理道德的方式生活。若有人搅扰我们,我们也许生气,或者想要控制自己。但无论如何,我们都没有转向灵,运用灵并凭着灵而行。

 我们对主有些看见以后,撒但常常来试验我们。假定主使你清楚,你是神的儿子,你所需要作的就是照着灵而行。不久以后,你的丈夫或妻子也许得罪你。这个时候,你可能就忘了凭着灵而行。你没有凭着灵而行,反倒被激怒,或想要压抑你的怒气。你甚至会祷告,求主帮助你。但即使这样祷告,也不是凭着灵而行。

 宗教教导人循规蹈距,却没有教导人照着灵而行。照着圣经,我们不该想要改良自己的行为,而该凭着灵而行。我们已经由那灵而生。现今我们需要接受恩典,凭着灵而行。你的丈夫或妻子若得罪你,你只要凭着灵而行。不要想压抑你的脾气或强迫自己忍耐,那不过是外面的行为。这时,你所需要作的,就是运用灵,照着灵而行。不要对自己说,『我的行事为人必须配得过召会生活。我若发脾气,那将是我的羞耻。我必须压制我的脾气,正正当当的行事为人。』这不是神的经纶─这是宗教和伦理道德。神的经纶是要使我们真实且实际的成为祂的儿子。为此,我们必须照着灵而行。

模成神长子的形像


 许多基督徒读罗马八章,没有留意这一章所说儿子名分的事。十四节说,凡被神的灵引导的,都是神的儿子;十五节说到儿子名分的灵。不但如此,二十九节说,神已预定我们『模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子』。基督的许多弟兄就是神的众子。(来二10。)不但如此,罗马八章的儿子名分不是指出生一面说的,乃是指行事为人这一面说的。我们需要有神儿子的行事为人,使我们模成祂儿子的形像。出生是一次永远的,模成神儿子的形像却是一生之久的事。一天又一天,我们逐渐模成神长子的形像。我们凭着灵而行,我们就被模成。在主的恢复里,主所要我们实行的,主要就是凭着灵并照着灵而行。

 我们若凭着灵而行,神就能得着成熟的儿子。这些儿子也就是承受神丰富的后嗣。我们若要成为后嗣,就必须长大成人。我们要强调一个事实:我们正在模成神儿子的形像,而不是模成召会生活里圣徒们中间的某些作法。我有点担心圣徒们也许模成召会生活,却没有模成神儿子的形像。有些圣徒可能经历许多的改变,但这改变可能不是真实的变化,不是生命里新陈代谢的改变,而不过是外面的改变,模成召会生活里圣徒们中间一般的生活方式。神不要这种改变。祂要看见我们这人里面真实的变化,使我们模成神儿子活的形像。我们要有这种改变,就需要在那灵里、凭着灵、并照着灵而行。

救赎是为着儿子的名分


 我们看过罗马书里的救赎是为着儿子的名分,在加拉太书里也是一样。加拉太三章十三至十四节说,基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,使我们藉着信,可以接受所应许的那灵。因此,基督完成救赎,是要使我们可以接受那灵。加拉太四章五节说,基督救赎我们,好叫我们得着儿子的名分。基督为我们完成救赎以后,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:『阿爸,父!』罗马书与加拉太书都题到呼叫『阿爸,父』。这进一步证明在这两卷书里,救赎是为着儿子的名分。

神今天所要的


 罗马书与加拉太书都说到凭着灵而行。这两卷书不是嘱咐我们照着某些道理、教训或劝勉而行,乃是嘱咐我们照着灵而行。我们的行为不论多好,除非我们照着灵而行,我们的行事为人就不是神的儿子。假定有人问你,为什么不参加某种属世的娱乐。正确的答案是那灵没有引导你作这样的事。同样,人若问你为什么在家庭生活中作某些事情,或不作另一些事情,你的答案只应当是,你那样生活是因为你照着灵而行。

 我们多多少少还受宗教观念的影响。因这缘故,我们读圣经的时候,很容易留意妻子要服从自己的丈夫,丈夫要爱自己的妻子这样的劝戒。我们也能领会说到谦卑、恩慈、和忍耐的诫命。然而,这样的诫命不是神经纶里的基本因素。基本因素乃是我们已从神而生,现今是神神圣的儿子,有祂的生命与性情。因为我们是神的儿子,神就要我们作祂的儿子照着灵而行。我们作神的儿子凭着灵而行,结果如何,乃是那灵的责任,不是我们的责任。我们的责任只是照着灵而行。

 新约的最高峰乃是那灵。我们的生活、行为、举止、行动都必须照着灵。我们照着灵而行,就真是神的儿子,我们就天天模成祂儿子的形像。这是神今天所要的。