第四十篇 凭着那灵作我们生命的素质和我们道路的途径而行
总纲目




神的儿子与宗教和传统相对
那灵
两种素质─肉体与那灵
素质与途径

 读经:加拉太书五章十六节,十八节,二十二至二十五节。

 歌罗西书与加拉太书,是新约中启示基督是我们的生命和一切的两卷书。歌罗西书对付文化,加拉太书对付藉着摩西颁赐的律法,以及照着这律法形成的宗教。人类发明的文化与神颁赐的律法,都被撒但用来拦阻神的选民经历基督并享受祂。神的心意是要将祂自己这三一神,父、子、灵,分赐到我们这人里面,好叫祂与我们生机的成为一。我们若生机的与三一神是一,祂就是我们的生命,我们也就是祂的生活。因此,神在宇宙中的终极心意,就是将祂自己分赐到祂的子民里面,使他们与祂同有一个生命、一个生活。因为撒但利用文化与律法,拦阻我们经历那灵作三一神的终极实化,所以歌罗西书与加拉太书是非常重要的。

神的儿子与宗教和传统相对


 加拉太书的写法非常特别。在一章我们看见,神的儿子与照着神所颁赐的律法而形成并建立的宗教相对。保罗在一章十六节指明,神的儿子已经启示在我们里面了。神的儿子不仅仅是我们身外信仰的对象,祂已主观的启示给我们,并且与我们成为一。那启示在我们里面,并且如今与我们是一的神的爱子,与宗教同其一切传统相对。神的心意乃是宗教和传统必须过去,只留下神的儿子。

 然而,今天的犹太教与基督教充满了宗教和传统。在天主教和各公会里面很少能看到神的儿子。我们仍然被宗教和传统包围。我没有把握,在主的恢复里,宗教同其一切传统,完全从我们挪去了。不要以为因着你在召会生活中一段时间,你就没有宗教或传统,而只有基督,神的儿子。我没有把握说,我们里面只有基督,我们脱离了一切宗教和传统。

 彼得、雅各、和约翰在山上看见主耶稣变化形像时,彼得愚昧的题议搭三座帐棚,一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。忽然天上有声音宣告:『这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。』(太十七5。)门徒举目『不见一人,只见耶稣』。(8。)他们在变化山上的经历,说明了保罗在加拉太一章所说的。摩西和以利亚怎样必须由神的爱子基督所替代,宗教和传统照样也必须摆在一边,惟有神的儿子该存留。

 因为宗教深入我们的骨髓,所以很难除去。我们祷告的时候,可能受传统的影响。例如,我们可能觉得祷告最好是跪下,不要坐在椅子上。但我们怎能说什么是最好的祷告姿势呢?跪着祷告比坐着好,这种感觉可能是从传统来的。回教徒定时祷告的时候五体投地是很普通的。我访问耶路撒冷时,看到寺院里的回教徒就是这样祷告。我里面觉得,他们不是真正敬拜神。他们不是在实际里敬拜祂,乃是在宗教、传统的方式里行礼如仪。虽然主耶稣和使徒保罗曾跪着祷告,但主没有吩咐我们跪下祷告,或是在我们敬拜父神的时候,在祂面前五体投地。主没有这样的吩咐。但祂在约翰四章二十四节说,神是灵,敬拜祂的,必须在灵里敬拜。这话是在井旁对一个撒玛利亚妇人说的。主耶稣将活水供应给这妇人,她喝了这活水。照着约翰四章的上下文,喝活水就是敬拜父神。

 主耶稣和撒玛利亚妇人谈话的时候,耶路撒冷的祭司们在殿里敬拜神。真正的敬拜在那里─在殿里,还是在井旁?要正确答复这问题,我们需要领悟,在井旁和撒玛利亚妇人说话的那位,实际上就是神自己。神在撒玛利亚妇人那里,而不在耶路撒冷的殿中。祭司们那种按班次有次序的敬拜是徒然的。你如果在那里,你会在殿里和祭司们一同敬拜神呢,还是在井旁和撒玛利亚妇人在一起?我们若诚实,就必须承认,我们可能会和按照传统敬拜的祭司们在一起。

 虽然我们多年一直说,我们必须除去传统,但我没有把握,我们已经脱离传统。传统一直非常狡猾的暗中破坏我们对基督的经历和享受。我们需要从加拉太一章看见,传统必须摆在一边,惟有神的儿子应当启示在我们里面。这位启示出来的神的儿子,与宗教同其一切传统相对。

 在加拉太一章我们看见,神的儿子顶替宗教同其传统。现今在加拉太二章我们看见,基督,神的受膏者,顶替律法。保罗在十九节说,他藉着律法,已经向律法死了,叫他可以向神活着。然后他在二十节接着说,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』所以,照着一章,子启示在我们里面;照着二章,基督在我们里面活着。

那灵


 保罗在三章开始说到那灵。他在二节问加拉太的信徒:『你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?』一章有神的儿子启示在我们里面,二章有基督在我们里面活着。但三章这里保罗指明,我们接受的那位乃是那灵。三章的那灵,就是一章的神的儿子,以及二章的基督。保罗写到一、二章的启示时,说到基督。但他在三章和以下几章转到我们的经历时,强调那灵。我们所接受的那灵,乃是神应许亚伯拉罕福音之福的总和。(三14。)

 我们在四章六节看见,我们不仅接受了那灵,并且神儿子的灵已进入我们里面。照着四章二十九节,我们是一班按着灵生的人。那灵已进入我们里面,我们已从祂而生。我们是神的儿子,有祂的生命与性情。神的生命与性情注入我们里面,不是像水倒在瓶子里那样。不,我们接受父的生命与性情,乃是藉着一个孕育与出生的过程。我们都已藉着那灵从神而生。我们既接受了神的生命与性情,真正说来,我们就是神圣的。孩子怎能没有父亲的生命与性情?同样的,神的儿女怎能没有神的生命与性情?然而,说我们接受了神圣的生命与性情,并不是说我们成为敬拜的对象,如同神自己一样。说我们成为神而成了敬拜的对象,乃是亵渎。但我们见证我们因为从神而生,有了神圣的生命与性情,结果我们就是神圣的,这绝不是亵渎。我们是神的儿女,有那灵非常主观的住在我们这人里面。

两种素质─肉体与那灵


 五章有两种凭着灵而行。十六节说,『你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。』这里的行指我们一般的日常生活。这是凭着灵生活并为人。保罗在二十五节说到第二种行,是凭着某些准则或原则而行,以达到目标,完成神的定旨:『我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。』在本篇信息中,我们要同时论到这两种行,并要来看凭着灵作我们道路之途径而行。

 五章十六节和二十五节的那灵,就是经过过程的三一神。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活,成为经过过程、复合的灵,住在我们里面。这样一位灵既住在我们里面,我们就当凭着这灵过日常生活。这就是说,那灵应当成为我们生命的素质。

 我担心我们许多人没有凭着灵而行,没有活在神圣生命的素质里,反而仍凭着肉体,凭着我们堕落生命的素质而活。凭着灵而行就是说,我们以那灵作我们生命的素质。我们这些重生的人有两种素质:肉体与那灵。我们得救以前,凭着肉体作一切事。因为我们是由肉体的元素构成的,所以肉体就是我们生命、我们构成的素质。肉体的行为也许不同,素质却是一样。例如,一个人也许藐视父母,另一个也许孝敬父母,但倘若肉体是他们生活的素质,两种行为就都是凭着肉体的。有一天,包罗万有的灵带着神圣生命的素质,进入我们里面。从那时起,我们就可能凭着肉体的素质而活,或是凭着那灵的素质而活。保罗在加拉太五章嘱咐我们要凭着灵而行,那就是以那灵作我们的素质与构成成分。我们不该再凭着肉体、我们老旧的构成成分而活,乃该凭着那灵、我们新的构成成分而活。每当我们爱的时候,我们应当凭着那灵、凭着新的素质来爱。同样,甚至我们恨的时候,也应当凭着那灵作我们的素质来恨。基督徒不但应当爱,也应当恨。我们实在应当恨撒但、罪与世界。我们或爱或恨,都需要凭着包罗万有的灵作我们的素质而活。关键不在于我们爱或恨,骄傲或谦卑,乃在于我们凭着什么素质来爱或恨,骄傲或谦卑。我们若凭着那灵作我们的素质而活,恨一些东西也是对的。但我们若凭着肉体作我们的素质而爱,神就会非常不喜悦。神无论如何都不称许肉体。在我们的日常生活中,我们不应当再凭着肉体作我们这人的素质而活。反之我们应当以那灵作我们的素质,并且凭着那灵行作一切事。

 第一种凭着灵而行,是以那灵作我们生命的素质。然后我们的一切所是、所作与所有,都会凭着那灵作我们的素质。这就是说,我们的素质将是经过过程的三一神,成了我们的构成成分。这样,肉体就会实际的被钉在十字架上。五章二十四节说,那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们若以那灵作我们的素质,并且把肉体钉十字架,我们日常生活行动的每一面就会凭着那灵。

素质与途径


 第一种凭着灵而行,是为着第二种,就是以那灵作我们道路的途径而行。我们都必须沿着某一道路而行。这道路的途径应当是那灵自己。对于第一种行,那灵是我们的素质;对于第二种行,那灵是我们的道路。

 加拉太五章二十五节说,『我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。』这里保罗似乎告诉加拉太人:『你们不但凭着律法活着,以律法作你们生命的素质,你们的目标也照着律法而定。律法成了你们道路的途径。现今你们不仅仅在律法之下活着,你们也照着律法而行。亲爱的加拉太人哪,你们必须回到那灵这里来,把律法留在十字架上。以那灵作你们日常生活的素质顶替律法。你们若凭着那灵作你们的素质活着,也应当以那灵作你们的路径,达到神的目标。以那灵作你们的素质和路径,就把律法、道理、宗教、传统并规条排除在外。这些东西没有一样应当是你们朝着神目标的道路。独一的路径乃是三一神这赐生命的灵。惟有祂是原则、准则、途径,你们应当照着这个而行。 』

 五章二十五节蕴涵的思想非常深。保罗说出凭着那灵作我们的准则或原则而行这样的话,就除去律法、宗教、传统、道理、和规条作为准则了。我们行事为人的管治原则、指导准则,必须是那灵。某些事我们应当作,某些事我们不应当作,不是因着规条,乃是因着我们以那灵作我们生命的素质、我们新人的素质。你若问我为什么不愿作某件事,我的答案乃是:我是以那灵作我这人的素质而行。然而,我若回答说,我不愿作那件事是因为会浪费时间,或是因为会破坏主的见证,我的答案就是宗教、传统的。有些事我们作,有些事我们不作,惟一的原因该是:我们以那灵作我们的素质而活基督。

 当我们有第一种行,以那灵作我们素质而行,我们就能有第二种朝着神目标的行。一天过一天,那灵会是我们的路径。然后我们就会照着那灵,不照着道理、神学、宗教、传统、或组织而行。经过过程奇妙的三一神将是我们的路径,我们会在祂里面行。我们凭着那灵作我们的道路而行,就能达到目标并得着奖赏,就是基督自己。

 我们若与包罗万有的灵是一,没有疑问,祂会引导我们在祂自己里面行,以祂自己为我们的道路。结果,那灵就成为导向神目标的准则、原则。自然而然那灵成为达到神目标之道路上的线道、规则。因此包罗万有的灵成为我们道路的途径。我们若沿这路径而行,我们必会达到神的目标,祂的定旨就会成就。

 加拉太书指明,我们不该凭着律法、宗教、传统、组织、道理、或规条而活。反之,那住在我们里面经过过程的三一神,应当是我们新人的素质,也是我们道路的途径。我们应当凭着祂生活,在祂里面行,有两种的凭着灵而行。