第三十三篇 从那灵而生,以接受那灵(二)
总纲目




神终极的心意
两个恩赐与两个悲剧
亲密的生机关系
接受经过过程的三一神
属灵的呼吸
正确使用圣经的方法
藉着那灵的供应得医治
不是宗教的教训,而是接受那灵
在灵里祷读主话
神重生我们的目的
从道理转向那灵

 读经:加拉太书四章二十九节,三章二节,五节,十四节,约翰福音三章六节下,七章三十九节,十四章十七节,二十章二十二节,六章六十三节,罗马书八章十五节下,以弗所书六章十七至十八节,帖撒罗尼迦前书五章十七至十九节,哥林多前书六章十七节,马太福音十章十九至二十节。

神终极的心意


 圣经所启示最重要、最奥秘的事,就是神终极的心意,要将祂自己作到祂所拣选的人里面。神渴望将祂自己作到我们里面,这是圣经中神圣启示的中心点。因为这件事这么奥秘,所以是隐藏在圣经里的,然而却不完全是隐藏的。一方面,这的确是个奥秘,另一方面,这奥秘在圣经中已经启示出来。

 历世纪以来,基督徒并没有清楚看见这事。读圣经的人多半注意许多别的事,却忽略了神圣启示中这个要紧而奥秘的重点。我们承认,要看见圣经中这个重点的确不容易。人肉身的生命如何是奥秘的,并且隐藏在人里面;神要将祂自己作到祂所拣选之人里面的心意,也照样是奥秘而隐藏的。这件事隐藏在神的话里面。在一个人的里面,生命是最重要的元素,但谁能分析生命,谁能充分的解释生命?圣经也和人一样,有许多外表的东西很容易辨认,但也有隐藏的元素,可以称之为圣经中生命的因素。我们可以说,这生命的因素就是基督,或那灵。不过,圣经里生命的因素,实际上乃是神的心意,就是要将祂自己作到我们里面。这是圣经的核仁。

 许多神学家和圣经教师没有看见圣经的核仁。他们的著作中说到许多别的事情,却没有题到这个基本的生命因素。他们没有明确且专一的指出,照着圣经神圣的启示,神的心意乃是要将祂自己作到我们里面。这就是为什么在主的恢复中,我们一篇篇的释放关于这点的信息。甚至在成百篇说到神心意的信息释放出来之后,我还是不敢确信,所有的圣徒对这事都有充分的领会,或者都真实的有所看见。我能够作见证,神永远心意的异象,对我从来没有像现在这样的清楚。这些年来,这个异象越过越透亮。神的心意确实是要将祂自己作到我们里面。

两个恩赐与两个悲剧


 神已赐给我们两大恩赐,就是灵与话,藉此将祂自己作到我们里面。这两个恩赐实际上就是神自己。神是灵,神也是话。约翰福音这卷书清楚的启示神、灵和话。约翰一章一节说,『太初有话,话与神同在,话就是神。』照着约翰一章十四节,话─神自己─成了肉体。后来这位成了肉体的话被钉死;祂复活以后,这位末后的亚当就成了赐生命的灵。(林前十五45下。)约翰福音也把话联于灵。在六章六十三节主耶稣说,『赐人生命的乃是灵;』又说,『我对你们所说的话,就是灵,就是生命。』神是生命,灵是生命,话也是生命。照着约翰福音,这三者乃是一。神是话,话是灵,灵又是神。

 你去看看召会历史,就会发现历世纪以来发生了两大悲剧,一个与话有关,另一个与灵有关。神的心意乃是要用圣经,将祂自己作为生命,分赐到祂所拣选的人里面;但许多基督教教师忽略了这种正确使用圣经的方法,只把圣经当作一本知识的书,而不当作一本为着神圣分赐的生命之书。许多对圣经不同的意见和解释,导致争执与辩论。许多争辩是集中于基督论,就是在神学上对基督身位的研究。有些伟大的教师,包括一些教父在内,在辩论基督身位时,忽略了基督活的人位。他们注意基督论过于基督自己。神的心意是要使圣经成为生命树,但这些教师使用圣经时,却把圣经变成知识树。首先他们把自己带进死亡,然后又在召会中散布死亡。

 今天在基督徒中间,对于圣经中的许多问题,仍旧争论不休。以受浸为例,谁能算出因着对受浸的见解不同,而造成了多少分裂?有的人争论要用怎样的水,有的人争论怎样把人放进水里,还有的人争论把人浸入谁的名里。神的话竟然被用来成为分裂的因素,真是一个悲剧!圣经已被用来使基督徒分裂成好几千个团体。然而,我们不该归咎于圣经本身;该负其咎的,乃是那些注重知识,却忽略这活人位的人。

 在召会历史中所发生的第二个悲剧与灵有关。由于圣经及对圣经的解释,产生了分裂;由于灵,则产生了混乱。因着这种混乱,许多基要派的基督徒甚至不愿意听到灵的事。有些人一听到人题起灵,就被吓住了,以为灵太奥秘了,不可谈论。这样忽略了灵,也真是一个悲剧!

亲密的生机关系


 如果我们不接受话,也不接受灵,神怎么能作到我们里面?倘若神只在天上的宝座上,作我们敬拜的对象,祂怎么能成为我们的生命,并且作到我们里面?倘若祂只在天上,我们甚至不可能从祂而生。

 约翰一章十二至十三节指明,凡接受主耶稣的人,都是从神而生。出生包含了一种亲密的生机关系。因着我们从父母而生,我们与他们就有一种亲密的生机关系。我们既从神而生,神就实实在在的生到我们里面。这便使我们成为神的儿子。我们若不是从神而生,那我们怎会是神的儿子?照圣经来看,我们不是神的养子;我们乃是从神所生,在生命里成了神的儿子。主耶稣在约翰三章六节宣告说,『从那灵生的,就是灵。』我们再说,我们已经从灵而生,来接受那灵。

接受经过过程的三一神


 在前篇信息中,对于从那灵而生这件事已经说得很清楚,但我没有把握我们都清楚如何接受那灵。新约许多地方都说到『接受』。(约七39,二十22,罗八15,弗六17。)在加拉太书,保罗明确的说到接受那灵。(三2,14。)我们所已经接受并且继续在接受的那灵,乃是经过过程的三一神。有些人也许会反对这种说法,认为那灵只是指圣灵,就是神格的第三者,而不是指三一神。可是根据新约,尤其从保罗的书信看来,我们所接受的那灵,乃是经过过程的三一神。

 有些人批评『经过过程』这一个辞,并且争辩说,神是不可能经过过程的,因为祂是永远、不改变的。神虽是永远、不改变的,但祂却经过了过程。成为肉体岂不是一个过程?从已过的永远到基督成为肉体以前,神没有肉身。可是祂降生在马槽里时,祂这位全能的神成为肉体,成了一个婴孩。照着以赛亚九章六节,为我们而生的这婴孩称为全能的神。我们在前篇信息已经指出,这一个婴孩,就是成为肉体的神,多年住在一个木匠家里。想想看,宇宙的创造者竟然住在拿撒勒的一个木匠家里!那岂不也是一个过程?照样,钉十字架和复活不也是一个过程?藉着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架并复活,神的的确确经过了过程。今天我们的神不是『生』的神,而是经过过程的神。今天祂乃是包罗万有赐生命的灵。

 凡专顾为道理观念争辩的人,都忽略了三一神活的人位,这是何等可悲!我们所已经接受并且一直在接受的那灵,就是为我们经过过程的三一神。那灵是包罗万有、复合的灵。我们接受这灵,就是接受三一神─父、子、灵。父具体化身在子里,而子实化为那灵。我们不该有一种观念,认为我们接受那灵的时候,只是接受圣灵,而没有接受父与子;父与子是远远的留在天上的。不,我们接受那灵的时候,就是接受了三一神。

 约翰福音用了一个介系词,表明子不但从父而来,也是同父而来。(六46,七29,十六27。)当子来的时候,祂并没有离开父;相反的,祂乃是与父同来。因此主耶稣说,祂不是独自一人,因为有父与祂同在。(约十六32。)子从父并同父而来时,父就与子同来;照样,灵也与父并与子同来。父、子、灵是分不开的,因为父、子、灵乃是一。灵是子的实化,而子是父的具体化身。三一神中只要有了一者,三者就都有了。祂们是不能分开的。赞美主,我们接受那灵的时候,也接受了父与子!

属灵的呼吸


 现在我们来看一件要紧的事:如何接受那灵。根据你的经历,你如何接受那灵?正当的基督徒生活,乃是不断接受那灵的生活。我们肉身的生命是一个例证。肉身的生命在于呼吸。我们的生命乃是呼吸的生命,人一停止呼吸就死了。今天许多基督徒停止了属灵的呼吸;因此,他们属灵的生命停滞不前。属灵的呼吸就是不断的接受那灵。

 要不断的接受那灵,主要的路乃是祷告。在帖前五章十七节保罗嘱咐我们,要不住的祷告。但这不是指我们要不断的用心思来为着物质的需要祷告,而是指我们该运用灵呼求主。我们最大的需要乃是三一神自己。我们时时刻刻都需要那灵。所以我们需要不断的运用灵来呼求主。我们许多人都能见证,当我们从深处呼求主,告诉祂我们爱祂时,我们就吸入新鲜的属灵空气。我们吸入了『纽玛』,就是那灵。我们这些基督徒必须充气,充满『纽玛』,充满那灵。那灵就是属天的空气,给我们吸入。我们运用灵来呼求主,就把那灵吸入,因此就接受了那灵。

 多年来,我因着帖前五章十七节保罗所说要不住祷告的话受困扰;我真的不知道怎样才能不住的祷告。最后我懂了,祷告就是呼吸。我们肉身的呼吸怎样是不停止的,照样,我们属灵的呼吸也不该停止。这意思是说,我们必须建立起一种习惯,运用我们的灵不住的祷告。时时刻刻接受那灵基本的路,就是运用我们的灵来呼求主。

正确使用圣经的方法


 我们已经指出,我们藉着正确的使用圣经,就能接受那灵。然而,大部分的基督徒来到圣经跟前,都是运用心思远过于运用灵。这是一个严重的错误。光读经而不祷告,就使圣经变成一本知识的书,变成死的字句。每当我们读圣经的时候,都需要祷告。以弗所六章十七至十八节说,『还要藉着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;时时在灵里祷告。』这两节指明,我们该藉着祷告来取用神的话。我们可以用如何读约翰一章一节作个例子。我们也许会受试诱,要用天然的心思来问关于这节一些道理上的问题。我们可能很想知道太初是什么,也会问话与神有什么区别。我们还会继续问,话怎么能与神同在而又是神。我们若对这节经文仅仅题出许多问题,我们就无法接受那灵。但我们若用约翰一章一节的话来祷告,就会接受那灵,因为在我们的经历中,话要成为灵。

藉着那灵的供应得医治


 我知道最近有一位弟兄向另一位弟兄建议说,他作长老时,若承认所有临到他的经历都是照着神主宰的安排,他就能够胜过被人苦待的感觉。表面看来这样的劝勉很好,是照着罗马八章二十八节的健康教训。劝勉弟兄藉着承认凡事都是照着神主宰的安排,来胜过被人苦待的感觉,似乎没有什么错。不过,这样的劝勉也许会鼓励人作宗教徒,而没有在生命里帮助人。如果被苦待的弟兄从这位似乎有知识且认识神主宰安排的人,接受了这个劝勉,他也许会成为宗教英雄,但不会成为接受那灵的人。他能够夸口说,虽然他受了苦待,但他承认这苦待是在神主宰的安排下临到他的,因此他不责怪什么人。在这个例子中,这位弟兄在道理上得着帮助,成了宗教徒,但他没有得着帮助来接受那灵。事实上,这位弟兄这样应用神主宰安排的道理,乃是在实行禁欲主义。帮助遭受苦待的人,正确的路乃是鼓励他向主敞开接触主。他不该去注意苦待,而该专注于主自己。连神主宰安排的教训,也不该引他离开主。他向主敞开,接触主,就会更多得着那灵;结果,他已往被苦待的难处就会得着解决。我们不需要道理把我们塑造成宗教英雄;我们需要赐生命的灵流到我们里面,来杀死消极的东西,杀死『病菌』,并且用生命来供应我们。惟有赐生命的灵才能够杀死我们里面的病菌,并且使我们在属灵上健康起来。藉着那灵的供应,我们属灵的疾病就得着医治。因此,一天过一天,我们需要更多接受那灵。

不是宗教的教训,而是接受那灵


 另一个正确接受那灵的例子是关于婚姻生活。在婚礼中,牧师通常根据以弗所五章,嘱咐新娘要服从自己的丈夫,新郎要爱自己的妻子。虽然新娘和新郎都答应牧师要这样作,可是他们会发觉他们作不到。不论他们怎样努力,妻子总是无法服从,丈夫也总是爱不来。这个论到妻子要服从丈夫,丈夫要爱妻子的教训,如果与以弗所五章论到要在灵里被充满的话脱了节,总是行不通的。作丈夫和妻子的,不该努力去服从、去爱,他们只该直接接触主,运用灵来呼求主的名。如果他们这么作,就会接受那灵,那灵也就成了他们的供应。这样,妻子会自动的服从丈夫,丈夫也会自然而然的爱妻子。他们不会因宗教的教训而生病,却会因着接受那灵而得着生命的供应。这是另一个例证,说出我们所需要的不是道理,使我们成为宗教徒,我们所需要的乃是接受那灵,叫我们得生命。

在灵里祷读主话


 我们都需要读圣经,但我们读经的时候要运用我们的灵。这意思是说,我们读圣经的时候,必须祷告。如果我们光读圣经而不祷告,就会误用圣经。带着祷告来读主的话,就是祷读。这实行不是我们发明的。历世纪以来,许多敬虔的人都实行用圣经的话来祷告。照着以弗所六章十七至十八节,我们必须藉着祷告来取用主的话。

 不仅如此,我们该时时在灵里祷告。如果我们这样取用主的话,我们就接受那灵,因为话就是灵。我们不该只把圣经当作一本道理和教训的书。今天我们迫切的需要,不是接受更多的道理,而是与三一神有更多直接的接触。不要把圣经与那灵分开。这二者在你的经历中应当是一个。如果你看话与灵是一个,并且藉着运用灵祷告来取用话,你就会得着那灵的供应。

 我要强调这个事实,就是我们祷告的时候,必须运用我们的灵。我们要走路,必须用脚;我们要看,必须用眼。同样的原则,我们要祷告,就必须运用灵。我们不该只照着心思来祷告。倘若我们读主话的时候,运用我们的灵来祷告,我们就会接受那灵。

神重生我们的目的


 我们重生以前,我们的灵是虚空的。但如今我们已经从那灵而生,就能够接受那灵。神重生我们的目的,乃是叫我们的灵可以显出功用,不断的接受那灵。基督徒正当的生活行动,不是照着我们所学习的道理,乃是照着灵,并且凭着那灵全备的供应。(腓一19。)我们应当天天,甚至时时刻刻向那灵敞开,并且藉着呼求主运用我们的灵,来接受那灵。你若从单单学习道理,转向接受那灵,我保证你会看见你的日常生活有所改变。许多消极的事物会被吞灭,而且你会得着医治并变化。

从道理转向那灵


 那些多年在主恢复里的基督徒,都学了许多主恢复的道理和教训,并且得了许多知识。但我们所需要的不是更多的道理、更多的知识,乃是更多的接受那灵。

 我们赞美主,祂是真实的、活泼的、亲近的、便利的。三一神对我们是何等主观!祂是赐生命的灵,住在我们的灵里。不断的接受那灵,意思就是让祂有自由在我们里面扩展。当我们用灵祷告、呼求主名并祷读主话时,我们就会有属灵的呼吸,也会把那灵接受进来。这样,三一神的素质、属天的成分、和神圣的本质,就会加到我们里面。这成分在我们里面扩展,我们就会长大并得着变化,我们里面消极的东西也会消除。我们越让三一神的成分加到我们里面而长大,我们就越在召会中尽功用,并且在我们所在的地方与别人同被建造,成为基督身体的彰显。愿主恢复的众圣徒从仅仅接受道理和知识,转向接受那灵。