第二十四篇 两个约与两种儿女
总纲目




被基督浸润、浸透
让包罗万有的灵占有
完满享受福音的福
两个儿子
两个妇人
亚伯拉罕的子孙
以实玛利逼迫以撒
亚伯拉罕的子孙和自主妇人的儿女
五件积极的事
神心愿的揭示
基督与恩典的来临
赐生命的灵
按着灵所生的儿女
我们的拣选

 读经:加拉太书四章二十一至三十一节,二章二十节上,六章十二至十三节,十五节。

 我们在上一篇信息指出,保罗在四章十九节说,『我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。』我们若从上下文来看这节经文,就看见承受应许者必须让基督成形在他们里面。因信成为亚伯拉罕儿女的,乃是承受应许者,就是承受祝福的人。这些承受应许者需要被基督充满、占有并浸透。他们需要让基督成形在他们里面。

被基督浸润、浸透


 我们若要明白基督成形在我们里面的意义,就不仅需要看整卷加拉太书,也要来看以弗所书、腓立比书和歌罗西书。加拉太书指明神的心意是要把基督作到祂所拣选的人里面,使他们成为神的儿子。我们若要成为神的儿子,就需要被基督浸润、浸透。基督必须占有我们的全人。但加拉太人已经受打岔,从基督转向律法。因此保罗一再告诉他们,离开基督而转向律法是完全错误的。信徒该回到基督这里;基督是成就神对亚伯拉罕之应许的那后裔,也是美地,是包罗万有的灵,成了我们的享受。我们这些信徒需要完满的享受这福,也就是完满的享受赐生命的灵。我们需要被这灵浸润、浸透、占有、并完全接管。照加拉太书的上下文看,基督成形在我们里面,就是让基督浸润我们的全人,并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时,祂就成形在我们里面。

让包罗万有的灵占有


 我们若要让基督成形在我们里面,就需要放下基督以外的一切事物,不管这些事物有多好。甚至一些从神来的,合乎圣经的事物,也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的,也必须被摆在一边,好叫我们全人所有的地位都让给基督。我们需要让祂浸透我们里面之人的每一部分。祂必须占有我们,并且浸透我们的心思、情感与意志。让基督占有我们全人,就是让祂成形在我们里面。

 在以弗所三章十七节,我们看到保罗祷告说,『使基督…安家在你们心里。』我们知道心包括心思、意志、情感和良心。让基督安家在我们心里,就是让祂安家在我们里面之人的这一切部分里。基督若要在我们心里安家,祂就必须能够在我们里面定居。这也就是让基督成形在我们里面。

 让基督成形在我们里面,就是让包罗万有的灵占有我们里面之人的每一部分。律法不该在我们的心思、情感或意志里有任何地位。我们里面所有的地位都必须让给基督。我们需要让基督完全占有我们。祂不只该扩展到我们的心思、情感与意志里,祂应当实际的成为我们的心思、情感和意志。让基督成为你的思想、决定和爱,让祂成为你的一切,这就是让基督成形在你里面。基督以外的一切事物必须减少,基督必须在我们的经历中成为我们的一切。

完满享受福音的福


 基督如今乃是赐生命的灵,成为福音的福,神应许的福。完满享受这福,就是让基督成形在我们里面。这就是说,我们若要完满享受福音的福,就需要让基督成形在我们里面。基督若尚未完全成形在我们里面,我们对新约之福的享受就还不够完满。我们虽然对这福有局部的享受,但我们还需要往前,让基督完全占有我们、接管我们,并且以祂自己来浸透我们全人的每一部分。这样作就是尽享福音的福。这是保罗写信给加拉太信徒的目标。保罗在四章八至二十节里,诉诸信徒亲切的情爱时,在他的脑海中很清楚的有这个目标。他诉诸信徒的情爱,好使基督能成形在他们里面,来达成神的目标。

 加拉太四章二十一节说,『你们这愿意在律法以下的,请告诉我,你们岂没有听过律法吗?』加拉太书厉害的对付在律法以下对基督的偏离。这样的偏离,使信徒不能享受基督作他们的生命和一切。

两个儿子


 我们已经看见,保罗在四章八至二十节以挚爱的态度说话,并且诉诸加拉太人亲切的感觉。他这样作,乃是为了把基督服事、供应给他们。但在二十一节,保罗又回到他在三章的口气。事实上,他乃是对他们说更重的话。保罗在二十二和二十三节接着说,『因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是出于使女,一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的,是按着肉体生的;那出于自主妇人的,是藉着应许生的。』按着肉体,是靠着人肉体的努力;藉着应许,意即在神的应许所含示之恩典里,藉着神的能力。以实玛利是按着肉体生的,以撒却是藉着应许生的。照上下文看,律法是随着肉体的,恩典是随着应许的。使女所生的儿子是按着肉体生的,而自主妇人所生的儿子是凭着恩典生的。因为恩典是随着应许的,所以藉着应许生的,就是藉着恩典生的。

两个妇人


 保罗在二十四至二十五节说到他在二十二节题起的两个妇人:『这些都是寓意:两个妇人就是两约,一个是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山,相当于现在的耶路撒冷,因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。』二十四节所题到的两约,一个是给亚伯拉罕的应许之约,这与新约,恩典之约相关联;另一个是给摩西的律法之约,这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人,象征应许之约;夏甲是使女,象征律法之约。

 西乃山是降律法之地。(出十九20,二四12。)二十四节所说的为奴是在律法之下为奴。亚伯拉罕的妾夏甲,表征律法。因此,律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉,象征神的恩典,(约一17,)在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲,生子为奴,如犹太教徒;恩典像撒拉,生子得儿子的名分,这些是新约的信徒。他们不再在律法之下,乃在恩典之下。(罗六14。)他们该站在这恩典中,(五2,)不从其中坠落。(加五4。)

 保罗在二十五节题到『现在的耶路撒冷』。耶路撒冷是神所拣选的,(王上十四21,诗四八2,8,)应当属于撒拉所象征的应许之约。然而,因她将神的选民带到律法的辖制之下,所以相当于西乃山,属于夏甲所象征的律法之约。在保罗的时代,耶路撒冷同她的儿女都是律法之下的奴仆。

 保罗在二十四及二十五节的话既清楚又强烈。毫无疑问,犹太教徒一定被得罪了。

 二十六节说,『但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。』犹太教徒之母是属地的耶路撒冷,信徒之母却是属天的耶路撒冷。这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷,(启二一1~2,)与应许之约相关联。她是新约信徒之母,这些信徒不是律法之下的奴仆,乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒,都是从上头由她生的,也都要在新天新地中的新耶路撒冷里。

亚伯拉罕的子孙


 二十七节接着说,『因为经上记着:「那不生育,没有生产过的,你要快乐;那未曾经过产难的,你要放声呼喊,因为独居的,比有丈夫的儿女更多。」』这指明亚伯拉罕属灵的子孙,比他天然的子孙更多。他属灵的子孙属于天上的耶路撒冷,属于在恩典自由下的应许之约;他天然的子孙属于地上的耶路撒冷,属于在律法奴役下的律法之约。

 照着创世记二十二章十七节,神应许亚伯拉罕的子孙要像海边的沙和天上的星。这里我们看见两种后裔,一种是属天的,一种是属地的;一种是属灵的,一种是天然的。犹太人是亚伯拉罕按着肉体的后裔,在基督里的信徒是他按着那灵的后裔。天然的后裔犹太人就像海边的沙;但属灵的后裔基督徒,人数远超过天然的后裔,他们就像天上的星。

 二十八节接着说,『弟兄们,你们乃是藉着应许生的儿女,像以撒一样。』藉着应许生的儿女,就是在应许之约下,藉着恩典,由天上的耶路撒冷所生的儿女。

以实玛利逼迫以撒


 二十九节说,『只是,当时那按着肉体生的,怎样逼迫了那按着灵生的,现在也是这样。』这两约所生的两种儿女,性质是不同的。由律法之约生的,是按着肉体生的;由应许之约生的,是按着灵生的。按着肉体生的儿女,没有权利有分于神所应许的福;按着灵生的儿女,却有完全的权利。犹太教徒是前一种儿女,在基督里的信徒是后一种。藉着应许生的儿女(28)是按着灵,就是按着神生命之灵生的;这灵就是神所应许给亚伯拉罕的福。(三14。)

 保罗说,那按着肉体生的,逼迫了那按着灵生的。这是指以实玛利逼迫以撒。(创二一9。)不仅如此,犹太教徒,亚伯拉罕按着肉体生的子孙,也逼迫信徒,就是亚伯拉罕按着灵生的子孙,正如以实玛利逼迫以撒一样。今天的情形也是如此。今天的以实玛利,就是那些按着肉体生的,也在逼迫真以撒,就是按着灵生的儿女。

亚伯拉罕的子孙和自主妇人的儿女


 保罗在三十节和三十一节下结论说,『然而经上是怎么说的?「把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」所以,弟兄们,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。』在律法奴役下的犹太教徒,是使女的儿子,绝不可承受神所应许的福,就是那作三一神终极表现,包罗万有的灵。在恩典自由下的新约信徒,是自主妇人的儿子,要承受所应许那灵的福。我们在基督里的信徒,不是在律法奴役下律法的儿女,乃是在恩典自由下恩典的儿女,享受包罗万有的灵,连同基督一切的丰富。我们要记得,自主的妇人代表恩典与应许,使女夏甲代表律法和肉体的努力,这是很重要的。因此,律法生出按着肉体的儿女,应许和恩典却生出按着灵的儿女。

 四章的结语和三章十分相似。保罗在三章末了说,我们『就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了』。然后在四章末了说, 『所以,弟兄们,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。』三章末了给我们看见,我们是亚伯拉罕的子孙;但四章末了给我们看见,我们是自主妇人的儿女,是承受应许的人。事实上,这两章圣经是从不同的角度说到同一件事。

五件积极的事


 当我们来看两个约和两种儿女时,我们需要对神的应许、恩典、基督、那灵、按着灵所生的儿女,有深刻的印象。和这五项相对的是律法、肉体、为奴、以及按着肉体所生的儿女。按着肉体所生的儿女是为奴的。在本篇信息中,我的负担是,我们要对这五件积极的事,就是应许、恩典、基督、那灵、以及按着灵所生的儿女有深刻的印象。

神心愿的揭示


 神赐给亚伯拉罕的应许揭示出神的心愿。当神应许亚伯拉罕时,神把祂的心敞开,揭示了祂心头的愿望。人虽然堕落、受了咒诅,神的心愿却是要赐福给万国。祂的心愿是要将祂自己当作福赐给万国。神曾告诉亚伯拉罕,万国都要因他得福。(创十二3。)这应许是针对一种背景而赐下的。神赐下这应许时,万国都在咒诅之下。毫无疑问,亚伯拉罕知道这事。但荣耀的神突然向他显现,并且应许万国都要因他得福。这话非同小可。当荣耀的神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现时,亚伯拉罕深受吸引,他被吸住了。亚伯拉罕因着受神吸引,就能够跟随祂出了迦勒底。后来,亚伯拉罕在迦南地作客寄居时,神应许将那地赐给亚伯拉罕的后裔。因此,神对亚伯拉罕的应许主要有两方面:一面是万国要得福,另一面是美地。一方面,万国都要藉着基督的救赎得福;另一方面,美地所预表的基督乃是三一神的具体化身,成了包罗万有赐生命的灵,作我们的享受与全备的供应。神给亚伯拉罕这两面的应许,揭示出神心头的愿望。

 神给亚伯拉罕的应许,所包含的比因信称义多得多了。不错,圣经告诉我们,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。(加三6。)但我们需要看见,神和亚伯拉罕的接触比这包含得更多。所传给亚伯拉罕的福音,实际上就是神心意的揭示。

基督与恩典的来临


 神把祂心头的愿望揭示给亚伯拉罕之后二千年,基督来了。基督来了,恩典也来了。恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受。这样的恩典乃是神应许的成就,是神心意的实现。

 基督来临以前,圣经没有告诉我们,神是快乐或喜悦。但基督受浸时,父宣告说,『这是我的爱子,我所喜悦的。』(太三17。)当主与三个门徒在变化山上的时候,父也说了同样的话。(十七5。)神喜悦看到祂的心愿藉着恩典得以完成,这恩典实际上是一个活的人位,就是神的儿子基督,祂是三一神的具体化身。这活的人位实现了神心头的愿望。我们可以说,神的应许得以成就,乃是藉着恩典,并基督这活的人位,因为这活的人位自己就是恩典。

赐生命的灵


 今天我们都在享受这恩典、这活的人位,祂如今成了赐生命的灵在我们里面。基督若不是那赐生命的灵住在我们里面,我们就不能与祂成为一,祂也不可能将神格一切的丰富作到我们里面。如果基督只是客观的一位,坐在诸天之上父神的右边,并与父、那灵分开,祂如何能在我们里面活着,并成形在我们里面?这是不可能的!这样一位基督不可能启示在我们里面、活在我们里面、或成形在我们里面。这些若要成为我们的经历,基督就必须成为赐生命的灵。赞美主,我们所享受的恩典乃是基督,基督就是赐生命的灵!

按着灵所生的儿女


 因着我们有恩典、基督与赐生命的灵,所以我们是按着灵所生的儿女。我们得以听信仰并因此接受恩典,是何等的有福!我们已经看见神心头的愿望,就是赐给亚伯拉罕的应许,乃是藉着恩典成就的;并且恩典就是基督这位赐生命的灵。这灵现今在我们的灵里,使我们按着灵成为儿女。这就是加拉太三章与四章所启示的。

 我们这些按着灵所生的儿女,应当撇开律法、肉体、为奴、以及按着肉体作儿女。我们需要挥别这些事,从今以后,拒绝再受它们的搅扰。我们应当停留在神心愿的实现里,享受恩典、基督、以及那包罗万有的灵作为福音的福。

我们的拣选


 我们在四章二十一至三十一节看见两个妇人、两个约和两个耶路撒冷。我们能够在夏甲与撒拉,属地的耶路撒冷与在上的耶路撒冷,以及律法的约与应许的约(也就是恩典的约)之间作个拣选。不仅如此,我们也可以拣选要成为按着肉体所生的儿女,或是按着灵所生的儿女。赞美主,祂将两个约和两种儿女指示我们!加拉太三章和四章对我们像水晶般的透亮,完全透明。赞美主,我们属于那在上的耶路撒冷,是自主妇人的儿女!赞美祂,我们是按着灵所生的儿女,享受包罗万有的灵作为福音的福!