第八篇 福音的真理
总纲目




壹 人得称义,不是本于行律法
贰 律法是监护人,看守神的选民直等基督来到
叁 基督来到以后,律法就过去了
肆 在神新约的经纶之下
 一 人本于信基督得称义
 二 人本于信得生并活着
 三 人向律法死了,叫他可以向神活着
 四 人有基督活在他里面
 五 人成为新造

 读经:加拉太书二章五节下,十四节上,十六节,十九至二十节上,三章十一节,二十三至二十五节,四章二节,六章十五节。

 在二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中,真理一辞的意思不是福音的道理或教训,乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短,却给了我们福音之实际的完整启示。然而,本书不是说到这启示的细节,而是论到一些基本的原则。所以,在本篇信息中,我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。

壹 人得称义,不是本于行律法


 福音真理的第一方面乃是:堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说,『且知道人得称义,不是本于行律法。』在本节末了保罗宣告说,『因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。』二章十六节的肉体,指堕落的人,因他们已成了肉体。(创六3,和合本译为血气。)这样的人,绝不能本于行律法得称义。此外,在三章十一节保罗继续说,『没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的。』在这些经节中保罗清楚的告诉我们,没有一人本于行律法得称义。

 基督复临安息日会坚持严守安息日。然而,他们似乎忘了一点:他们因努力遵守安息日的律法,就使自己欠了守全部诫命的债。新约说,我们若遵守全律法,只在一条上跌倒,就是犯了众条。(雅二10。)罗马七章证实我们无法遵守全部的诫命。在七节保罗题到论贪心的诫命时说,『非律法说,「不可起贪心,」我就不知何为贪心。』然后在八节他继续说,『然而罪藉着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动。』保罗越想遵守这诫命,他就越失败。这指明堕落的人不可能遵守神全部的诫命。开倒车回到律法并想要遵守律法,真是何等荒谬!我们实在没有遵守律法的能力。正如保罗在罗马七章十四节所说,律法是属灵的,但我们是属肉的,是已经卖给罪了。所以,凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。

贰 律法是监护人,看守神的选民直等基督来到


 既然堕落的人不可能遵守律法,我们会问为什么要赐下律法。神赐下律法的心意,不是叫人去遵守。当神颁赐律法时,祂知道人不能遵守;神赐律法的目的,是要用律法作监护人,看守祂的百姓,直等基督来到。(加三23~24,四2。)神的心意是用律法作为羊圈,把祂的羊看守在其中。

 也许你会想,为什么基督不早一点来到。为什么祂不在摩西的时候来到?倘若基督早一千六百年来到,就不需要律法了。为什么祂不在颁赐律法以前来到?要回答这个问题,最好的路就是来看圣经。罗马三章十九至二十节说,『我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。』

 在加拉太三章十九节保罗问道:『这样,律法是为什么有的?』他在同一节回答自己的问题说,『乃是因过犯添上的。』颁赐律法是要暴露人的所是和人的光景。叫人被暴露最好的路,就是在神属性的光中来看人的光景。十诫主要是由四种神圣的属性组成的,这四种属性就是圣、义、光和爱。神是圣的、义的,祂也是光和爱。你若查看十诫,就会看见它们把神圣的圣、义、光和爱具体化了。因这缘故,律法就成为神的见证。换言之,十诫见证神是圣的、义的,见证神是光也是爱。神用这个见证来暴露人;人一站在这个见证之前,就暴露出他是有罪的。

 当律法颁布时,以色列人答应要遵行神的诫命。(出十九8。)以色列人这样回答之前,西乃山周围的气氛并不可怕。但是当百姓宣告他们要遵行神的诫命时,气氛就变了,变得令人惧怕。神的圣别一显出,百姓就不得进前来。百姓被神圣别的显出吓住了,就央求摩西代表他们到神面前去。这指明律法的功用是要暴露堕落的人类。

 律法的功用是暴露人,同时也看守他们。因此,神用律法作为监护人来看守祂的百姓,如同羊圈在冬天或暴风雨的期间看守羊群。基督来临以前的时代,可以比作冬季。因此,神用律法作羊圈,把百姓看守在其中。犹太教徒盲目的以为律法是为叫他们遵行而颁赐的。他们没有看见,律法是为了看守、监护神的百姓而赐的。保罗在加拉太三章二十三节,把这个基本原则说得很清楚:『但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。』在二十四节他继续说,『这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。』这些经节清楚的启示,律法的功用乃是作为监护人。律法暴露人的过犯,同时也看守神的百姓,直等基督来到。

 基督既已来到,律法就过去了。但无知的犹太教徒想要回到律法,并努力遵行律法。他们没有看见,律法有时代性的功用。当这个功用完成了,律法就不该再存留。顽固的犹太教徒不认识神赐律法的目的。所以,甚至在基督来到以后,他们还持守律法。这违反了神经纶的基本原则。

叁 基督来到以后,律法就过去了


 在三章二十五节保罗说,『但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了。』基督既已来到,律法就过去了。基督复临安息日会的人需要学习这个基本真理。基督既来了,神赐律法的目的就达到了;律法已将神的百姓交给基督。把神的百姓从基督那里夺去,把他们带回到律法,乃是违反神的经纶。我们必须大胆的告诉基督复临安息日会的人,我们既是基督徒,就不可回到律法去。律法的目的已经达到了。

肆 在神新约的经纶之下


 一 人本于信基督得称义

 在神新约的经纶之下,我们不是要遵行律法。反之,我们乃是本于信基督得称义。(加二16。)我们也许很熟悉『本于信基督得称义』这句话,以致视为理所当然。但信基督到底是什么?本于信基督得称义又是什么意思?信基督,直译,在基督里的信;在基督里的信,指藉着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理,而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身,并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音,我们必须使那些听我们的人,对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么,我们传扬的中心必须是这个活的人位。

 信徒本于信基督得称义,这信与他们珍赏神儿子的人位有关。举例来说,在香港有些推销员擅长将玉及其价值介绍给人。他们越说到玉,听的人就自然而然的越珍赏玉。这种珍赏好比我们所说的信。我们传福音时,必须向人陈明基督是真正的玉。我们需要向人陈明基督是最宝贵的一位。我们越描述祂,越说到祂的宝贵,就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信,这个信会使他们对我们所传讲的有反应。这样,他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣,他们便想要得着祂;所传给他们的基督,就在他们里面成为他们藉以相信的信。信就是基督传讲到我们里面,成为我们因珍赏祂而相信的能力。

 我年轻的时候,听过一篇非常宝贵的福音信息。虽然我曾多年在基督教里,但我从来没有听过这样一篇信息。听了那篇信息之后,我的心被夺了去,因为有种宝贵的成分已经注入到我里面。我没有想要去相信,但我自然而然就珍赏主耶稣。我甘愿撇弃世界,为要得着祂。这就是信。

 我们也许会引用希伯来十一章一节,但还只是在道理上说到信的定义。在真实经历上对信的定义,乃是耶稣的宝贵注入我们里面。藉着这样的注入,我们就自然而然的相信主耶稣。这个信的定义与我们的经历相符合。道理的教训不能使我们对神儿子人位的宝贵有印象。但有一天我们听见一篇活的信息,满了基督的宝贵。当这个宝贵藉着福音的传扬注入我们里面时,我们自然而然就开始珍赏主耶稣,并且相信祂。我们说,『主耶稣,我爱你,我宝贵你。』这就是有在基督里的信的意思。

 这信创造一种生机的联结,使我们在其中与基督是一。所以,『本于信基督』这句话,实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结。信基督,或作,『在基督里』的信;『在基督里』一辞,就是指这种生机的联结。我们相信基督以前,我们和基督之间有很大的隔绝。我们是我们,基督是基督。但藉着信,我们联于基督,并与祂成为一。如今我们在基督里,基督也在我们里面。这是一种生机的联结,在生命里的联结。

 这种联结可由一棵树的枝子接在另一棵树上来说明。我们藉着在基督里的信,就接枝到基督里面。藉着这个属灵接枝的过程,两种生命就结合成为一个。

 许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。倘若我们不是生机的联于基督,祂怎么能成为我们的义?乃是藉着我们与基督生机的联结,神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一,凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据。

 婚姻这个例子虽然不很恰当,却能帮助我们说明这件事。假定一个穷苦的女人嫁给一个富翁。藉着这个联结,她就能有分于丈夫的财富。同样的,藉着我们与基督生机的联结,我们就能有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生,在神眼中,基督就成为我们,我们也与祂成为一。惟有如此,我们才能在神面前得称义。

 很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。根据他们的观念,基督是那义者,那在神面前宝座上公义的一位。当我们相信基督,神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。我们已经指出,要因信基督得称义,我们就需要由于珍赏祂的宝贵而相信主耶稣。当基督的宝贵藉着福音的传扬注入我们里面时,我们自然而然就珍赏主,并呼求祂。这是真正的相信。藉着这样的相信,我们和基督成为一。所以,神必须算祂为我们的义。

 当我们相信主耶稣时,我们就有这种经历,虽然我们没有适当的辞句来解释。我们听了福音,就开始觉得主的宝贵。这生发活的信,将我们生机的联于基督。从那时起,基督和我们就在生命和实际上成为一。所以,因信称义不仅仅是地位的事,也是生机的事,在生命里的事。与基督生机的联结,藉着我们珍赏祂所产生活的信,自然而然就得以完成。这就是因信基督得称义。

 二 人本于信得生并活着

 在神新约的经纶里,人也本于信得生并活着。在三章十一节保罗说,『义人必本于信得生并活着。』这里的『得生』,意思就是得生命。因着与主有生机的联结,在我们里面就有了生命。不仅如此,我们也凭信而活,这信就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏。我们不仅有生命,并且也凭这生命活着。

 三 人向律法死了,叫他可以向神活着

 在二章十九节保罗说,『我藉着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。』在道理上很难解释什么是向律法死了,叫我们可以向神活着。在我们经历的光中来看这事,是最有帮助的。我们基督徒的经历证实,当我们与基督生机的联结发生时,我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了;同时,我们也感觉到向神活着的事实。也许在我们初次察觉这事时,我们没有知识,也没有言辞来说明。或许你说,『主耶稣,从现在起,除了你以外,我不在意别的。我不在意我的教育、工作或前途。我甚至不在意我的家庭或自己的生命。主耶稣,我只在意你。』这就是向一切事死了,为要向神活着。

 四 人有基督活在他里面

 我们这些向律法死了并向神活着的人,有基督在我们里面活着。在二章二十节保罗说,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』这也是福音真理的一个基本方面。

 五 人成为新造

 福音真理的另一方面乃是人在基督里成为新造。加拉太六章十五节说,『受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的乃是作新造。』新造就是神与人的调和。当三一神在基督里,藉着那灵作到我们里面时,新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧!他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里,基督活在我们里面,使我们成为新造。虽然我们还是神所造的,但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一,祂的生命成为我们的生命,我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法,乃是因着信基督而成就的。