第五篇 保罗使徒职分的形成
总纲目




壹 被神从母腹里分别出来
贰 藉着神的恩典蒙神呼召
叁 得着神的儿子启示在他里面
肆 没有与血肉之人商量
伍 没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的
陆 往亚拉伯去,离开其它的基督徒,又回到大马色
柒 过了三年才上耶路撒冷去见矶法和雅各
捌 到外邦世界的叙利亚和基利家
玖 犹太的众召会还没有见面认识他
拾 犹太众召会听说那从前的逼迫者,现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬

 读经:加拉太书一章十五至二十四节。

 在一章十五至二十四节里,我们看见保罗使徒职分的形成。当我们思想这些经节时,我们不仅需要看见保罗的使徒职分是如何形成的,也需要看见我们怎样能成为今日的使徒,就是今天奉神差遣的人。在以弗所书生命读经中,我们曾指出所有在基督里的信徒都能成为使徒,就是那些奉主差遣成就祂定旨并完成祂计划的人。

 我们不该持守一种观念,认为我们不能成为像保罗那样的使徒。使徒们是所有信徒的榜样。保罗不是一个特殊的人,他没有达到一个别人无法达到的境地。认为使徒是独特的,这观念乃是罗马天主教的传统。这传统与彼得是基督惟一的继承人,因此是第一任教皇的观念有关。这是属魔鬼的观念!彼得绝不是独特的,他乃是跟随主之人的榜样。他特别是在基督里犹太信徒的榜样。保罗特别是外邦信徒的榜样。他在提前一章十六节说,『然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。』保罗既然是我们的榜样,就没有一个人该说我们不能像他一样了。

 弟兄们也许相信他们能成为今日的使徒,但姊妹们也许很难相信这也适用在她们身上。为了帮助姊妹们,我们需要指出在神家里没有女儿。神只有儿子,没有女儿。神的长子基督有弟兄,但没有姊妹。这指明按生命来说,所有的信徒,包括姊妹们在内,都是神的儿子和基督的弟兄。故此,保罗在他的书信中称呼弟兄们,而不是弟兄姊妹们。当然,姊妹包括在弟兄这个辞里面。

 就着生命而言,所有的信徒都是男人。但就着爱而言,我们都是女人。基督是我们的新郎,我们是祂的新妇。新郎和新妇之间的关系乃是一件爱的事,不是生命的事。婚姻生活惟一的要求乃是爱。所以,我们是活神的活儿子,同时也是可爱新郎的亲爱新妇。那么,你怎样答复这个问题:我们这些在基督里的信徒是男人还是女人?正确的回答是说,就着生命而言,我们是男人;但就着爱而言,我们是女人。

 保罗成为使徒不是根据爱,乃是根据生命。他成为所有信徒─所有弟兄、姊妹们的榜样,乃是一件生命的事。这指明所有的弟兄姊妹们以保罗为榜样,都能成为今天奉神差遣的人。保罗的身分是使徒,我们的身分也该是使徒。因此,当我们查考保罗使徒职分的形成时,也是在查考我们自己使徒职分的形成。

 所有在主恢复里的人都必须是奉差遣的人。至少,一位青年姊妹能被主差遣到她的父母那里,向他们见证主耶稣。你准备好让主差遣吗?我们都该准备好受祂差遣出去。在使徒职分这件事上,我们的心思需要更新。所以,当我们看本篇信息的各点时,我们需要看见,我们怎样能跟随保罗的榜样,被形成使徒。我们所要题到的各个点,都是我们使徒职分形成的必要条件。

壹 被神从母腹里分别出来


 在一章十五节保罗说,神把他从母腹里分别出来。这里的希腊文,指明为着一个特别的目的,标明或分别出来。这个分别发生在保罗出生以前。

 我们读到保罗从母腹里就被分别出来,也许会有一个观念认为他是这样,我们却不是。这就是我多年前读这些经节时的观点。根据我的观念,保罗被分别出来了,我却没有。然而这个观念是错误的。在创立世界以前,我们已经被拣选了。(弗一4。)在创立世界以前被拣选,当然比从母腹里分别出来更为重要。你既在创立世界以前就被拣选了,难道你不相信你也是从母腹里就被分别出来了吗?当然是分别出来了。我们将要看见,这关系到神永远的拣选在时间里的实施。

 有些圣经教师对保罗从母腹里被分别出来的时间有不同的意见。有一派的想法认为,他从成孕的时候起就分别出来了。但另一派认为,他出生的时候才被分别出来。我们对这件事无需吹毛求疵。这里的要点乃是照着神的拣选,在创立世界以前,在永远里,我们就被神选上了。这就是说,在时间开始以前,在永远里,我们就蒙了拣选。然而,我们需要在确定的时间从母腹里分别出来。从母腹里分别出来,关系到在时间里成就神在永远里所作的拣选。我们需要在某一个时间生下来。我们感谢主,大数的扫罗没有在主耶稣之前一百年出生,也没有在主耶稣之后六百年出生。他正好生在适当的时间,也生在适当的地点─大数城。保罗没有生在彼得的出生地加利利,乃是神的主宰权柄。彼得和保罗都在创立世界以前就被拣选,而且正好都在适当的时候被分别出来。照着神的时候,神使祂所拣选的这两个人在母腹里成孕。今天我们也是一样。在创立世界以前我们就蒙了拣选。然后神一直等到最适当的时候才叫我们出生。因此,就着我们的出生,神有祂的时候。在永远里保罗被拣选的时候,我们也都被拣选了;但我们在不同的时候从母腹里分别出来。所以,从母腹里分别出来就是实际的实施神的拣选。

 不要以为保罗是从母腹里分别出来的,而你却不是。因为保罗是被神作成榜样,所以发生在他身上的也该发生在我们身上。每当我回顾已往,我就敬拜主。当我回想幼年的情景,有时候我忍不住在祂面前流泪。我何等感谢祂,七十四年多以前,在中国的一个小村庄里,祂使我生在适当的时候、适当的地方。我们都能说,『主,感谢你将我从母腹里分别出来。』我盼望我们对这件事都有完全的看见。我们需要看见,神将我们分别出来,是要实施祂永远的拣选。在保罗是这样,今天在我们也是这样。

贰 藉着神的恩典蒙神呼召


 在一章十五节保罗也说,神藉着祂的恩典呼召他。保罗蒙召成为使徒,乃是藉着基督的恩典,不是藉着摩西所传的律法。这呼召发生在他悔改信主的时候。我们也能作见证,我们已经蒙了神呼召。事实上,神将我们从母腹里分别出来的时候,就开始呼召我们。我们若花点时间回顾已往,就会看见,神对我们的呼召从我们在母腹里成孕就开始了。神安排了我们出生的时刻和出生的地方。然后祂呼召了我们。我何等感谢主,祂使我成孕于一个在基督教里的人腹中,尽管那时她还没有得救。这样神就使我生在基督教里,藉着将我从母腹里分别出来而开始祂对我的呼召。然后在一九二五年的一天,当我相信主耶稣的时候,神的呼召便完全成就了。我们已经蒙神呼召,没有一个人应该怀疑。反之,让我们为着祂的呼召敬拜感谢祂。与我们有关的每一件事,就如我们的家庭、我们的教育,都是照着神的主宰权柄,而且与祂呼召我们有关。

叁 得着神的儿子启示在他里面


 在一章十五至十六节保罗说,神乐意将祂儿子启示在他里面。神的儿子向保罗揭示并显示出来。这就是说,他得着了神的儿子这活人位的异象。保罗既是信徒的榜样,有神的儿子启示在祂里面,我们也该有基督启示在我们里面。神的儿子启示在我们里面时,就有个神圣的东西加到我们里面来。拣选和呼召没有使什么东西加到我们里面。但神的儿子启示在我们里面,却使神性加到我们的人性里。神自己加进我们里面成为我们的生命。人有了神的儿子就有生命。(约壹五12。)因此,得着神的儿子启示在我们里面,意思就是神加到我们里面来作我们的生命。

肆 没有与血肉之人商量


 神的儿子启示在保罗里面以后,他『没有与血肉之人商量』。(加一16。)这意思就是他没有与血肉组成的人商量。这证实保罗没有从人领受福音的事实。(12。)

 我们信了主耶稣以后,很多人立刻与别人商量。倘若我们回顾自己的经历,就会发觉这样作多半是没有帮助的。我得救时,曾向许多人求助。然而,我却受到他们的阻挠而冷淡下来。你们有的人也许和一些传道人和牧师谈过,却发现你们和他们的接触不过令你们沮丧。

 三十年以前,年轻的信徒来找我时,我有许多可说的。但今天大大不一样了。现在当别人来接触我,我只告诉他们要祷告主、寻求主,把每件事带到祂那里求祂引领。我不要作血肉之人让别人来与我商量。我们不该与血肉之人商量,也不该作血肉之人让别人来与我们商量。让我们把别人和他们的光景交给主。

伍 没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的


 保罗以这样的话开始十七节:『也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的。』在这一点上,我们都犯过错误。我们去过我们认为是今日耶路撒冷的地方,寻求与某些带头的人商量。上到某个耶路撒冷去见那些比我们先作使徒的,乃是出于传统、出于宗教;事实上这就是与血肉之人商量。

 有些带头的人也许担心这样的话会使圣徒不去寻求正确的交通。此外,他们也许认为这样会破坏带领的权柄。但众圣徒都受了训练不与血肉之人商量岂不是很好吗?如果我们都将自己和自己的需要、难处直接带到主面前,那真是太好了!我们若要成为今日的使徒,我们就当跟随保罗的榜样,不上耶路撒冷去与别人商量。

陆 往亚拉伯去,离开其它的基督徒,又回到大马色


 在十七节保罗说他『往亚拉伯去』。现今很难追查保罗在悔改信主之后,去了亚拉伯的什么地方,在那里停留多久;不过,那必是远离基督徒的地方,他在那里停留的时间也必不会很短。他说这话的目的,是要见证他不是从人领受了福音。(12。)他在亚拉伯的时候,必定直接从主领受了关于福音的启示。

 保罗住亚拉伯去,到了一个离开犹太文化和基督教影响的地方。传统上认为,保罗留在亚拉伯三年半之久。事实上,我们不知道他留在那里有多久。我们只知道有一段时期他离开了犹太的宗教和基督教的影响。他留在亚拉伯的那段期间,也许将他的经历与旧约比较;他受过迦玛列的教导,很熟悉旧约。我信在亚拉伯保罗有一段安静、清醒的时间,将他的经历与旧约圣经核对。无疑的,他也花了许多时间祷告。

 这里我们看见另一个让我们跟随的原则。我们直接从主有了某种经历之后,需要退出各种宗教的影响,安静且清醒的将我们的经历与圣经对照。这对我们将是一大帮助。我相信当保罗将他的经历比照圣经时,许多亮光和启示便临到了他。

 在十七节保罗也说他『又回到大马色』。

柒 过了三年才上耶路撒冷去见矶法和雅各


 在十八和十九节保罗继续说,『过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。』保罗回到大马色三年以后,才上耶路撒冷去。我相信在这些年间,他也花了许多时间祷告,并将他的经历与旧约核对。

 保罗虽然没有与血肉之人商量,但在某个时候他的确上耶路撒冷去。与血肉之人商量是错误的,但与基督身体的其它肢体隔绝也是错误的。我们领受启示之后,在适当时候就需要接触基督身体的肢体,接触那些比我们先认识主的人。这种交通是需要的。

捌 到外邦世界的叙利亚和基利家


 在二十一节保罗继续说,『后来我到了叙利亚和基利家一带。』亚拉伯、(17、)叙利亚和基利家,都是外邦之地。保罗题到他经过这些地方,是要见证他不是从任何人,任何基督徒领受关于福音的启示;那时基督徒大多是在犹太地。(22。)我信保罗在叙利亚和基利家一带,花更多的时间去祷告并思考圣经。也许他也得着了进一步的启示。

玖 犹太的众召会还没有见面认识他


 二十二节说,『那时,犹太在基督里的众召会,都还没有见面认识我。』这话也加强保罗的论点,他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。犹太的圣徒几乎都没有见过他。

拾 犹太众召会听说那从前的逼迫者,现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬


 在二十三和二十四节保罗下结论说,『不过听说,那从前一直逼迫他们的,现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。他们就因着我荣耀神。』众召会,包括犹太所有在基督里的信徒,不过听说保罗悔改信主,就因着他荣耀神。他们与保罗领受福音的启示毫无关系。