第三篇 神的儿子与人的宗教相对
总纲目




神乐意将祂儿子启示在我们里面
神的儿子活的人位
宝爱传统取代基督
子、父与灵
三一神的具体化身实化为包罗万有的灵
神独一的心意
活的人位启示出来
这活的人位与一切事物相对

 读经:加拉太书一章十三至十六节。

 在加拉太一章十三至十六节里,我们看见神的儿子与人的宗教相对。十三和十四节陈明了一幅人的宗教生动的图画。在十三节保罗说,“你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。”这里我们看见,犹太宗教和神的召会之间一个对比。当保罗在犹太教中时,他逼迫召会,因为召会和他的宗教不同。保罗痛恨召会,因为召会使他的宗教受损。在他的宗教热心里,他极力逼迫并损毁神的召会。

 十四节保罗继续说,“我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。”这里的传统指法利赛教派的传统。保罗曾为该教派的一分子,他自称是法利赛人,也是法利赛人的子孙。(徒二三6。)犹太教不仅由神所颁赐的律法及其仪式所组成,还包括人为的传统。因着保罗为他祖宗的传统如此热心,他作了一个领头的宗教家,并且比他许多同岁的人更有长进。

神乐意将祂儿子启示在我们里面


 然后在十五至十六节,保罗宣告说,“然而…神…乐意将祂儿子启示在我里面。”到神所命定的时候,正当扫罗为他的宗教大发热心,逼迫召会时,神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心,因为这产生一个黑暗的背景,为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候,神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位。将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督,不是律法。(太三17,十二18,十七7。)

 子神是父神的具体化身和彰显,(约一18,十四9~11,来一3,)对我们乃是生命。(约十10,约壹五12,西三4。)神的心愿,是要将祂的儿子启示在我们里面,使我们认识祂,接受祂作我们的生命,(约十七3,三16,)成为神的儿子。(约一12,加四5~6。)祂是活神的儿子,(太十六16,)远胜过犹太教及其传统。(加一13~14。)加拉太人受了犹太教徒的迷惑,认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此,使徒在本书信的开头见证说,他曾卷身于犹太教,且在其中极有长进;然而神将祂的儿子启示在他里面,藉此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟,他祖先所传下的犹太教及其死的传统,是无法与活神的儿子相比的。

 在一章十六节保罗强调神的儿子启示在他里面的事实。这指明神将祂的儿子启示给我们,是在我们里面,不是外在的,乃是内在的;不是藉着外面的异象,乃是藉着里面的看见。这不是客观的启示,乃是主观的启示。

 神分别、呼召使徒保罗,(15,)并将祂的儿子启示在他里面,藉此使他成为基督的执事。所以,使徒保罗不是传律法,乃是把神的儿子基督当作福音传扬;他不是仅仅传讲关于基督的道理,乃是传扬基督活的人位。

神的儿子活的人位


 本篇信息的重点是:神的儿子这活的人位与人的宗教相对。在大数扫罗的时候是如此,许多世纪以来始终是如此,到今天还是如此。人常常不注意这活的人位,反倒有一种自然倾向,去注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章乃是启示一个活的人位。神不在意别的,只在意这个活的人位。

 门徒和主耶稣在变化山上经历的记载,说明了这件事。(太十七1~8。)主耶稣带着彼得、雅各、和约翰上了高山以后,“就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。”(2。)彼得和其他两个门徒看见主的荣耀。他也看见摩西和以利亚同耶稣谈话。虽然我们不确定摩西和以利亚是不是在荣耀里,但他们的确是与得荣耀的耶稣说话。根据十七章四节,彼得对耶稣说,“主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”彼得这荒谬的题议,把摩西和以利亚高举到与基督同等的地位上。彼得继承了许多世纪以来关于摩西和以利亚的古老传统;摩西代表律法,以利亚代表申言者。对犹太人来说,摩西和以利亚是整本旧约的代表。因此,即使在变化山上,彼得还为着摩西和以利亚的传统大发热心。但是当彼得还在说话的时候,“看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(5。)然后摩西和以利亚就从那一幕情景中消失了。门徒“举目不见一人,只见耶稣”。这指明在神眼中,宗教或传统都没有地位,只有神儿子活的人位有地位。

宝爱传统取代基督


 人有一种天然的倾向,珍赏传统的事物。人何等宝爱他们的传统!譬如,安息日会的人宝爱安息日;他们喜欢固守第七天安息日的传统。但根据歌罗西二章十六节,安息日乃是影儿,那实际,那实体却属于基督。基督既已来了,我们就该从影儿转向实际。然而,今天安息日会的人和古时的犹太人一样,宝爱影儿却忽略基督。基督是我们的日子。祂不仅是我们的真安息日,更是我们每一日的实际。我们可以享受基督作我们的真安息日和每一日的实际,若反倒去宝爱第七天安息日,这是何等的愚蠢!

 有的基督徒宝爱一些远比以上所说更可笑的东西。你听过有些传道人专门帮人把腿拉长吗?在这样的作法中,基督在那里?专门帮人把腿拉长的,该自称“拉长腿的人”,而非基督的执事。将拉长腿与基督的名联在一起,乃是滥用祂的名。今天千百万的基督徒被神迹、医病、预言、说方言、所谓恩赐的显明、和蒙头等类的事占有,却少有人被基督占有。这种光景何等可怜!

 我过去在一个非常严紧的弟兄会中达七年半之久。我和他们在一起的期间,听过许多篇关于但以理书和启示录的信息。在这些信息中,说到许多关于兽、角、脚趾、和一些日期的事。我那时是一个热中知识的青年人,有几分满意于那样的教训。但我虽然听过许多篇有关各种预言的信息,却很少听见关于基督的信息。事实上,启示录的中心并不是兽、脚趾和角;它的中心乃是基督。这卷书是基督这人位的启示。甚至但以理书也启示基督。然而,在弟兄会中间所释放的信息却不是以基督为中心。

 如果你参加今天基督教里所谓的主日崇拜,或基督教教师所举办的查经班,你会听到许多东西。但是你难得听见一篇信息向主的子民揭示并供应基督。这指明今天宗教人士一如已往,热心宗教的事物和传统,对基督却不热心。许多基督徒在意宗教或传统,却不在意基督这活的人位。

子、父与灵


 圣经的中心点不是作法、道理或规条,乃是神的儿子这活的人位。在一章十五至十六节保罗说,神乐意将祂儿子启示在他里面。论到神的儿子,许多人仍受基督教对于神圣三一的传统教训影响。新约启示父神爱世人,将祂的儿子赐给我们。(约三16。)但我们所面临的问题是怎么来明白这件事。父怎样差遣祂的儿子?有一天,腓力对主耶稣说,“主阿,将父显给我们看,我们就知足了。”(约十四8。)主对这样的要求很惊讶,说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”(9。)然后主继续说,“我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(10。)但后来在同一章十六节主耶稣说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”如果我是腓力,我要立刻说,“主,既然看见你就是看见父,为什么你现在说,你要求父呢?你的话似乎很矛盾。”然而,主耶稣说,祂要求父,父就赐给门徒另外一位保惠师,永远与他们同在,就是实际的灵,(17,)祂常与门徒同在,也要在他们里面。但在十八节祂说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”这表示十七节的祂─实际的灵,成了十八节的我─主自己。这显示主复活以后,要成为实际的灵。

 我说到约翰十四章这些事的目的,是要指出我们若从新约的记载得着充分的光照,就会看见每次一题到神的儿子,父一定也包含在内。我们无法将子与父或灵分开。许多基督徒错误的将子和父分开,又将灵和子分开,宣称祂们是三个分开且不同的身位。但这样的分开不是依照新约中神的启示。圣经启示子在那里,父也在那里,并且灵也在那里。父具体化身在子里面,子实化为灵。这就是说,灵是子的实化,子是父的具体化身。因这缘故,林后十三章十四节保罗说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”我们不会只有子基督的恩典,而没有父神的爱或圣灵的交通。子的恩典、父的爱、和灵的交通是不能分开的。事实上,这三样东西就是一个。同样的原则,我们不能将灵与子分开,或将子与父分开。父、子、灵乃是一位。否则,神就不是三一的。三一这个辞是由三和一组成的。神是三一的神,是三在一里,也是一在三里。

三一神的具体化身实化为包罗万有的灵


 在加拉太一章十五至十六节,保罗没有说神将基督启示在他里面,却说神将祂儿子启示在他里面,这是很有意义的。说到基督与说到子所包含的意义不同。二者之间有这种差异,原因乃是每当我们题到神的儿子,立刻就联着父与灵。按照保罗的著作,有了子就有父与灵。正如我们一再指出的,子乃是三一神的具体化身,实化为灵,作我们的享受。因此,当保罗说,神乐意将祂儿子启示在他里面,这意思是说,启示在他里面的那一位乃是三一神的具体化身,实化为经过过程包罗万有的灵。我从主所领受的负担,就是将这件事服事给神所拣选的人。虽然我服事了多年,但我能作见证,这个负担今天比从前更为加重。

 在保罗的书信里,我们看见子就是神的奥秘,神的具体化身,神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面。(西二2,9。)有一天,神的儿子藉着成为肉体成为一个人,称作末后的亚当,藉着死而复活,成了赐生命的灵。(林前十五45。)在林后三章十七节保罗说,“而且主就是那灵。”我们把这些经节都摆在一起,就看见神的儿子─神格丰满的具体化身,成为一个人,并且如今在复活里,这一位乃是赐生命的灵。

 关于基督作为神的儿子,有两个“成了”。按照约翰一章十四节,话就是神的儿子,成了肉体;那就是说,祂成为一个人。再者,按照林前十五章四十五节,这一位称为末后的亚当,成了赐生命的灵。这就是保罗能明确的说如今主就是那灵的原因。因此,神的儿子乃是三一神的具体化身,实化为包罗万有的灵。这奇妙的人位与人的宗教相对。

神独一的心意


 神的心完全被祂的儿子这活的人位占有。神的注意集中在这活的人位身上,所以祂没有兴趣给我们受浸、说方言、医病、割礼、安息日、蒙头、或关于预言的道理这类的东西。神独一的心意是要将祂的儿子作为一个活的人位赐给我们。

 然而,因着我们是堕落过的人,我们很容易被打岔,去注意其他的东西而不注意基督。甚至我们这些在主恢复中的人,也很可能在意许多东西而不在意基督。譬如,我们也许在意召会的事奉过于基督。我们要有这位包罗万有活人位的异象,这是很重要的。这人位包括父、子和灵;祂包括神性和人性。虽然这活的人位是如此包罗万有,祂对我们却非常实际,因为祂是赐生命的灵,就在我们重生的灵里。一面,祂在天上作主、基督、君王、元首、大祭司和属天的执事;另一面,祂在我们灵里作我们的一切。祂是神、父、救赎主、救主、人、生命、光、和一切正面事物的实际。这就是神的儿子活的人位。

活的人位启示出来


 我们已经指出,保罗的书信是照着神的启示写的。但我们也需要看见,要解释这个启示,并用言语来发表,需要非常高度的智慧。其他的人也许得着这样的启示,但他们也许不像保罗那样,有能力来领会,并用言语来传达。我们已经看见保罗是个受过高等教育的人,已往是领头的宗教家。根据他昏昧的心思,没有什么能比得上犹太教及其律法、圣经、祭司的事奉和传统。他一直追求自己所认为是上好的,所以他完全专注于这些事物。他轻看跟随耶稣的人;他认为他们仅仅是跟随一个微不足道的拿撒勒人,而他乃是为他祖宗的传统大发热心。但有一天,父神乐意将神的儿子这活的人位启示在他里面。当这人位向他显现时,他仆倒在地,自然而然呼求说,“主阿,你是谁?”(徒九5。)主立刻回答说,“我就是你所逼迫的耶稣。”照着大数扫罗昏昧的领会,耶稣已被埋在坟墓里,祂的门徒把祂的身体偷了去,藏在某处。但现在扫罗大吃一惊,查觉耶稣竟然是活着的,祂从天上说话,并且向他启示出来。自从这活的人位启示在保罗里面以后,帕子挪去了,保罗敏锐的心思在神儿子的事上蒙了光照。从此以后,他在意这人位,再也不在意宗教或传统。

 要祷告使你能看见神的儿子活的人位这一个异象。也要祷告使别人也看见这个异象。要祷告使他们看见这活的人位,并且在意祂,而不在意安息日、蒙头、医病、和属灵恩赐这类的东西。我们需要祷告,使我们在意这活的人位过于任何事物,甚至过于召会生活。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容,连召会生活也要成为一个传统。哦,我们要看见这活的人位,这是何等的重要!

这活的人位与一切事物相对


 虽然我们有许多圣经道理的知识,但我们的负担却不是供应道理,乃是供应这位活的神子作为经过过程之三一神的具体化身,实化成为赐生命的灵。我们不该宝贵任何事物,包括我们的圣经知识、属灵经历或成就,而取代了这活的人位。我们需要每天每时都经历这活的人位。召会就是这人位的身体,是祂实际并活的彰显。

 因这活的人位对我们乃是一切,我们就不需要追求仅仅圣别、属灵、得胜、爱或服从。祂是三一神的具体化身,实化为包罗万有赐生命的灵,在我们里面成为我们所需要的一切。在后面的信息中,我们将看见这一位现今在我们里面活着。我们所缺少的不是圣别或得胜,我们所缺少的乃是这活的人位。祂与一切相对。若没有祂,一切就都是别人或我们自己所造成的传统。愿我们都看见今天这活的人位与一切的事物相对。

 离了基督这神的儿子活的人位,我们所有的只不过是宗教。譬如,一位弟兄也许很爱他的妻子,但如果他在基督之外爱她,连这个爱也是宗教。姊妹们在基督之外服从自己的丈夫也是一样。这样的服从就是宗教和传统。我认得一些很服从的中国妻子,只因为她们天生是服从的。她们得救以前是服从的;她们成为基督徒以后,就成了善良、服从的基督徒妻子。但这种服从与基督一点关系也没有,其中所表现的乃是中国的传统,不是神的儿子活的人位。

 我所关切的是,我们中间许多人想要在基督之外实行召会生活。如果是这样的话,我们的召会生活就不过是宗教及其本身的传统。我们何等迫切需要这活人位的异象!祂启示在我们里面是非常重要的。

 在我领受这活人位的异象以前,我是一个遵守许多传统的人。但有一天神乐意将祂儿子启示在我里面。现在我认识这活的人位就是经过过程、包罗万有之三一神的具体化身,在我的灵里实化为赐生命的灵。我在灵里享受祂,经历祂,有分于祂的丰富,并且活祂。作基督徒就是作一个被这活人位占有,而不被宗教占有的人。犹太教是人用死的字句和虚空的传统所形成的宗教。但神的儿子是生命,就是神非受造、永远的生命。为着我们的经历和享受,这一位乃是带着神圣实际的包罗万有的灵。(约一14,十四6。)任何与宗教有关的东西我都不要,我只要这活的人位。你选那一个─人的宗教,还是神的儿子活的人位?