第五十九篇 末了的劝勉、问安与祝福(二)
总纲目




三重的祝福
三一神作我们独一的祝福
一件东西的三方面
三个实质
三一神将祂自己分赐到人里面
在三一神里成为一
与经过过程之神生机的联结
三一神产生召会
三一神给我们享受并有分

 读经:哥林多后书十三章十一至十四节。

三重的祝福


 在林后十三章十四节我们有三重的祝福:『愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。』这三重的祝福与三一神有关;因为在这里我们有子基督的恩、父神的爱、以及圣灵的交通。

 在旧约圣经里我们也有三重的祝福,就是在民数记六章末了,利未祭司所宣告的祝福。在这三重祝福中含示着三一神。民数记六章二十四至二十六节说,『愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。』首先,我们有与父有关的祝福:『愿耶和华赐福给你,保护你;』其次,我们有与子有关的祝福:『愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你;』最后,我们有与那灵有关的祝福:『愿耶和华向你仰脸,赐你平安。』利未祭司当然宝贝这个祝福,然而,这祝福不能与林后十三章十四节的祝福相比。民数记六章二十四至二十六节里的祝福仅仅是一个祝福,也就是说,是一个没有享受的祝福。然而,林后十三章十四节的祝福不仅是一个祝福;我们有在三一神格父、子、灵里的神。

三一神作我们独一的祝福


 说到神的爱、基督的恩和圣灵的交通,实际上乃是说:爱就是神,恩就是基督,交通就是圣灵。因此,我们有是爱的父神、是恩的子神、以及是交通的灵神。这意思就是,我们有三一神直接作我们的享受。我们有的,不仅仅是从祂或藉着祂而来的祝福。

 在新约时代,真实的祝福就是三一神自己。我们已经指出,这祝福乃是三重的,就是恩、爱与交通的祝福。爱是源头,恩是流道,交通是传输,如此,三一神就达到我们,作我们的生命、生命的供应、和我们的享受。现今我们可以终日实际的享受三一神。这就是我们在新约的独一祝福。

一件东西的三方面


 主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受;(约一17,林前十五10;)神的爱就是神自己,(约壹四8,16,)作主恩的源头;圣灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主、神、圣灵不是三位分开的神,乃是『同一位不分开,也不能分开之神的三个实质』。(Philip Schaff,薛夫。)神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩,因为本书是着重基督的恩。(林后一12,四15,六1,八1,9,九8,14,十二9。)这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性,以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神,乃是那些被岔开并受迷惑,却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此,使徒在同一句里,把这些神圣而宝贵的东西全用上了,以结束他这封可爱又可亲的书信。

三个实质


 前一段我们两次使用『实质』这个辞,这需要进一步的解释。这辞的原文是由两个字所组成的。第一个字是个介系词,意思是『在…之下』,第二个字的意思是支持或支撑。因此,这辞乃是指在底部的支撑,就是在下面支撑之物。其单数字,用于九章四节和十一章十七节。这字的意思是指建筑物的地基,因此是根基、立场,所以有确信之意,如九章四节和十一章十七节者。我们若有适当的根基或是在下面的支撑之物,我们就会有确信。

 有些辞典把hypostasis(实质)与三一中的三个身位相联。这些字典对这字所说的意思,乃是一种解释。这字的意思并不是指身位,只是有些神学家用来指神格的三个身位,就是父、子、灵。实际上,父、子、灵乃是三个实质,就是神格三个支撑的实质。换句话说,神格是由父、子、灵这支持的实质所组成的。这意思是说,若是把这三个支撑的拿走,神格就失去其实质。

 古代一些圣经教师用实质一辞来指父、子和灵。还有一些神学家则说到三个实质就是指神格的三个身位。这样使用『身位』这个辞,就把一些人引进三神论的错谬里。三神论就是把父、子、灵看作三位神的教训。我们曾多次指出,多马格力菲(W. H. Griffith Thomas)说过,我们不应该过分强调身位的说法,以免变成三神论的教训。因此,这样用身位一辞不太保险;不过我们可以暂时借用一下。譬如我们在诗歌四百四十七首中就用过:『何等奥妙,父、子、灵乃是一神!身位虽三,本质却是一灵。』但是即便暂时使用这辞,我们仍希望强调清楚:我们只有一位神─独一的神。然而,神是父、子、灵三而一的。使用实质这辞,乃是试着要传达三一神的真理而已。

三一神将祂自己分赐到人里面


 林后十三章十四节很强的证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里,所使用的头一个称呼以罗欣(Elohim),在希伯来文里是多数的,(创一1,)含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时,祂用复数代名词『我们』和『我们的』指自己,以说到祂的三一,(26,)并且含示祂要与人成为一,并在祂的三一里,藉着人彰显祂自己。在创世记三章二十二节,十一章七节,以赛亚六章八节,祂说到与人并与祂选民的关系时,也一再称自己为『我们』。

在三一神里成为一


 为了救赎堕落的人,使祂仍有地位与人成为一,祂就在子里,并藉着灵,(路一31~35,)成了肉体(约一1,14)来作人;又在子里,(路二49,)并凭着灵,(四1,太十二28,)在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头,父用灵膏子,(太三16~17,路四18,)为要临到人,并带人归祂。祂在肉体里钉十字架,又复活成为赐生命的灵(林前十五45)以前,用明言向门徒揭示祂奥秘的三一,(约十四~十七,)说到子在父里面,父在子里面,(十四9~11,)灵是子的化身,(16~20,)这三者同时并存、互相内在,与信徒同住,给他们享受;(23,十七21~23;)又说到凡父所有都是子的,凡子所得全由灵领受,而宣示给信徒。(十六13~15。)这样的三一是完全为着经过过程的神,将自己分赐到祂的信徒里面,(十四17,20,十五4~5,)使他们在三一神里面成为一,且与三一神成为一。(十七21~23。)

与经过过程之神生机的联结


 基督复活以后,嘱咐门徒要使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里;(太二八19;)就是将信徒带进三一神里,带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架,并且进入复活。基于这种生机的联结,使徒就在哥林多后书的结语里,以可称颂的神圣三一祝福他们,藉着灵的交通,有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里,父神凭着灵神的恩赐,藉着主(子神)的职事,在召会(基督的身体)的众肢体里,运行一切的事。(林前十二4~6。)

三一神产生召会


 整本以弗所书的神圣启示,说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战,都是由神圣的经纶,就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体,(4~5,)子神如何救赎他们,(6~12,)灵神如何作凭质印他们,(13~14,)藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面,以形成召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满。(18~23。)二章给我们看见,在神圣的三一里,所有犹太和外邦的信徒,都在灵神里,藉着子神,得以进到父神面前。(18。)这也指明,甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,这一切的过程之后,三者仍是同时并存、互相内在的。在三章,使徒祷告父神,叫信徒藉着灵神,得以加强到里面的人里,使基督(子神)安家在他们心里,也就是占有他们全人,使他们被充满成为神一切的丰满。(14~19。)这是在基督里的信徒,经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神,就是灵、主、父,如何与基督的身体调和,(4~6,)使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒,要用灵神的歌赞美主(子神),并在我们主耶稣基督(子神)的名里感谢父神。(19~20。)这就是在神圣三一里,赞美并感谢经过过程的神,使我们享受这位三一神。六章指示我们,要在主(子神)里得着加力,穿戴父神全副的军装,并取用灵神的剑,从事属灵的争战。(10~11,17。)这就是信徒甚至在属灵的争战中,也经历并享受三一神。

三一神给我们享受并有分


 使徒彼得在他的著作里,说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督(子神)之血的救赎,(彼前一2,)也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示,使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中,他祝福各地的召会,愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的(父神),和祂宝座前的七灵(灵神),并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督(子神),归与他们。(一4~5。)约翰给众召会的这个祝福,也指明经过过程的三一神,不论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵的一切所能,以及受膏之子的一切所得并所达到的,全都给信徒享受,使他们成为金灯台,作祂团体的见证。(9,11,20。)

 因此,圣经从创世记到启示录,对神格的三一所有的神圣启示,显然都不是为着神学上的研究,乃是为着叫我们领会,神在祂奥秘而奇妙的三一里,如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使我们这些蒙祂拣选、救赎的人,能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的,有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神,从今时直到永远。