第五十七篇 保罗为他使徒权柄的表白(八)
总纲目




在基督里当着神面前说话
一列消极的事物
必不宽容
基督在保罗里面说话的凭证
在基督里面是软弱的
验证我们自己
拥护真理
圣徒的成全
不自居权柄
使徒是什么

 读经:哥林多后书十二章十九节至十三章十节。

在基督里当着神面前说话


 保罗在林后十二章十九节说,『你们一向以为我们是向你们分诉,我们乃是在基督里当着神面前说话。亲爱的,一切的事都是为建造你们。』我们可能与哥林多人一样,以为保罗在这几章里是为自己辩护。这一组信息的题目,甚至说到保罗为他使徒权柄的表白。表面看来,保罗在这几章里是表白自己,实际上他不是表白自己,也不是为自己辩护。

 保罗在这一节说,他乃是在基督里当着神面前说话。『在基督里,』指使徒凭以说话的生命,说到他们说话的凭借与本质。『当着神面前,』指使徒说话的气氛,说到他们说话的范围。

 保罗似乎前后不一致。他在十一章十七节说,他所说的,不是照着主说的,乃像在愚妄中。如今他却说,他是在基督里当着神面前说话。我不认为保罗会因别人指控他前后不一致而替自己辩护。我们或者了解他,或者不了解他。保罗知道他在作什么,说什么。今天我们也被人指控,说我们是前后不一致并自相矛盾。

 请想想保罗在哥林多后书中的情形。当他说话像在愚妄中的时候,他说他不是照着主说的。换句话说,保罗说推动他说话的是他的愚妄,而不是主。但他在十二章十九节却说,他凭基督作他的生命,在基督里说话。他又说,他当着神面前说话,也就是说,神成了他说话的范围。保罗在这里似乎是说,『我不是为自己辩护。我说话乃是凭基督作我的生命,并当着神面前作我说话的气氛。不仅如此,我说话是为建造你们。亲爱的,一切的事不是为表白我们,乃是为建造你们。我喜欢为你们花费,并完全花上自己。我不在意为自己辩护,却在意你们,并在意你们的建造。这是我关心的中心点。我并不想说服你们接受我作使徒。我所关心的,是要你们得着建造。只要你们被建造,我就满足。我愿意为这事舍弃一切。』

一列消极的事物


 二十节说,『我怕我来的时候,或许见到你们不合我所想要的,你们见到我也不合你们所想要的;又怕有争竞、嫉妒、恼怒、私图好争、诽谤、谗言、自高自大、混乱的事。』保罗愿意哥林多人在基督里,活基督,并建造成为基督的身体。但是保罗担心他到他们中间的时候,或许见到他们不合他所想要的。再者,他也知道哥林多人可能见他也不合他们所想要的,因为保罗可能需要放胆管教他们。因此,他会显得似乎不温柔、不爱他们。

 保罗在二十节题到争竞、嫉妒、恼怒、私图好争、诽谤、谗言、自高自大、混乱的事。这一切乃是活在肉体中,为着自己利益之人的光景。争竞,或作争辩,争论,争吵。诽谤,或作毁谤,说坏话。谗言,即暗中诋毁。保罗用『自高自大』一辞,意即得意洋洋的傲慢;在原文里,这辞与林前四章六节的『自高自大』同源。混乱,或作骚动。

 保罗在林后十二章二十节乃是对哥林多人说,『你们如果是这样的人,当我再来的时候,就会令我惭愧。我一直服事你们、供应你们,我也写了一封书信给你们。如果我发现你们满了争竞、嫉妒、恼怒、私图好争、诽谤、谗言、自高自大、混乱的事,我就会蒙羞。神会卑屈我,我就必须求祂怜悯,因为我的职事竟然产生这样可怜的结果。我来的时候,你们中间如果还有这等事,就的确是我的羞耻。』

 保罗在二十一节继续说,『且怕我再来的时候,我的神在你们面前卑屈我,我还要为那许多从前犯罪,还没有悔改他们所行污秽淫乱邪荡之事的人哀恸。』这一节没有道理或神学。哥林多后书这一段乃是论到召会生活的实行。今天有许多基督徒不注意这几章,因为他们不觉得有需要。他们不觉得有需要,是因为他们没有召会生活。但那些在实际召会生活中的人,需要这几章。我们感谢主,因着祂的怜悯,我们确实知道我们需要这几章。我们感觉有需要,就表示我们是在主的怜悯之下。

 保罗在二十至二十一节题到十一项消极的事:争竞、嫉妒、恼怒、私图好争、诽谤、谗言、自高自大、混乱、污秽、淫乱、邪荡。有人会希奇,这些事怎么可能在召会生活中出现?哦,我们要清醒,不要作梦了。不仅如此,我们应当想想自己的光景。你从来没有诽谤人、批评人吗?可能当某个人在聚会中站起来时,你默默对自己说,『他又来了。』那岂不是谗言吗?你有没有争竞或嫉妒,恼怒或私图好争?你能说你在召会生活中,对别人从来没有私图好争吗?二十节所题的,可能是文雅的罪而不是粗鄙的罪。有教养的人只在背后批评人。有教养、较文雅的人,不粗鲁的批评人,而是散播谗言、背后诽谤。不仅如此,我们也需要察看自己是否自高自大。我们里面可能有自高自大的灵,而在外面从我们的态度上显露出来。你虽然有学问、文雅、有教养,但你掩不住傲慢的神色。保罗在二十节题到比较文雅的罪,在二十一节题到三项粗鄙的罪。所有这些罪恶的事,都有可能偷着进到召会生活中。因此保罗说,他怕他来到哥林多的时候,看见这等事还在信徒中间;那对于他和他的职事来说,将会是个羞耻。

 林后十二章并没有结束。这里说的既是实际的话,就难以有结论。这件事敞开在这里,留下余地给人作进一步的考虑。因此,保罗在十二章没有结束的话。

必不宽容


 保罗在十三章一节接着说,『这是我第三次要到你们那里去,凭两三个见证人的口,句句都要定准。』照我所知道的,保罗并没有第三次到哥林多去。他在行传十八章曾到哥林多,在行传二十章再去一次。不久,他就上耶路撒冷,在那里被人逮捕,然后到罗马去。因此,他没有机会第三次到哥林多去。

 保罗在林后十三章二节说,『我从前说过,现今不在的时候,事先又对那些从前犯了罪的,和所有其余的人说,正如我第二次同在的时候所说的;我若再来,必不宽容。』这指明保罗一直容忍那个光景。但他第三次再来的时候,就不再容忍他们。他必不宽容。

基督在保罗里面说话的凭证


 保罗在三节继续说,『因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。』基督在使徒里面说话时,祂在信徒里面是有大能的。这对信徒确是有力且主观的凭证,证明基督在使徒里面说话。

 三节有力的指明,有些哥林多人是多么怀疑保罗。他们寻求基督在保罗里面说话的凭证。毫无疑问,这样的怀疑给热中犹太教的人开了路,使他们得以进来。

 要明白保罗在三节的答复相当不容易。保罗在这里说,基督向着哥林多人不是软弱的,在他们里面乃是有大能的。保罗似乎是说,『哥林多人哪,你们怀疑基督在我里面说话的凭证。当我说话的时候,基督岂不在你们里面吗?谁把基督供应给你们?是热中犹太教的人吗?你们必须承认,是我把基督供应给你们。基督若不在我里面说话,你们怎能藉着我的职事而有基督在你们里面?热中犹太教的人来到你们中间以前,基督已经在你们里面。当我来到哥林多,我把基督供应给你们,把基督分赐给你们。基督已经藉着我,特别是藉着我的说话,把祂自己分赐给你们,这是个事实。不仅如此,在你们里面的基督,向着你们不是软弱的。相反的,祂在你们里面乃是有大能的。你们必定不会说,你们的基督是软弱的。你们知道基督在你们里面是有大能的。你们藉着谁接受这大能的基督?你们不是藉着热中犹太教的人接受基督的。你们必须承认,这位大能的基督是藉着我才进到你们里面的。这岂不是基督在我里面说话的有力凭证吗?』在这里我们看见保罗的智慧逮住了哥林多人。他们自高自傲,绝不会承认自己的基督是软弱的。保罗知道他们会说他们里面的基督是有大能的;这给他立场,指出他们是藉着他的说话,才得着这位大能的基督。这是基督在保罗里面说话的凭证。

在基督里面是软弱的


 保罗在四节说,『祂固然由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱,但由于神向着你们的大能,必与祂同活。』这一节的软弱是指身体的软弱,与十章十节者同。基督为自己无需成为软弱的,但祂为我们完成救赎,甘愿在身体上成为软弱的,好被钉十字架。然而,祂复活了,现今由于神的大能仍然活着。保罗在十三章四节说,使徒们在基督里面是软弱的,但由于神向着信徒的大能,必与祂同活。使徒跟从基督的榜样,在与祂生机的联结中,甘愿成为软弱的,好与祂同过钉十字架的生活。因此,他们由于神向着信徒的大能,必与祂同活。表面上,他们向着信徒是软弱的;实际上,他们是有大能的。

 基督若不是软弱的,就不会被捉拿,更不会被钉十字架。惟有软弱的人才会被钉十字架。基督为着完成救赎,特意成为软弱的,软弱到被捉拿、被钉十字架的地步。但现今救赎已经完成,基督已经复活,祂不再是软弱的。

 保罗在四节向哥林多人指出,使徒们在基督里面是软弱的。他们藉着生机的联结与基督是一,而成为软弱的。他们这样软弱的目的,是要建造召会。当使徒们来到哥林多,他们不是刚强的来,乃是软弱的来,为要把基督分赐到哥林多人里面,好造就他们,成全他们,使他们被建造,成为基督的身体。事实上,使徒们并不软弱。但是他们甘愿成为软弱,并且照着四节来看,在基督里仍然是软弱的。

 四节的『在祂里面』这话,非常重要。你也许从来没有听说,我们能在基督里成为软弱的。我们的观念以为,在基督里是刚强的,不是软弱的。然而保罗在这一节说,我们在祂里面是软弱的。为什么我们在基督里是软弱的?我们在祂里面是软弱的,乃是为着过钉十字架的生活。

 保罗在这几节的意思似乎是说,『亲爱的哥林多信徒,你们知道你们是多么使我被钉十字架吗?你们中间许多人仍然在把我钉十字架。当你们指控我欺骗你们,行事诡诈的时候,你们是在把我钉十字架。我从来没有作过欺骗你们的事。我在基督里曾是软弱的,并且我一直在祂里面是软弱的,好叫我能过钉十字架的生活。』

 保罗在四节不仅说使徒们在基督里是软弱的,并说他们由于神向着信徒的大能,必与基督同活。我们不能完全明白保罗的意思。我所领会的,就是保罗要第三次到哥林多人那里去,他告诉他们,他那时就不再软弱了。相反的,他要满有能力的对付他们。

验证我们自己


 保罗在五节告诉哥林多人:『你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗?除非你们是经不起试验的。』试验是断定我们的光景;验证是证明我们的身分合格。保罗在这里告诉哥林多人,要试验自己是否在信仰中。这是指客观的信仰。(徒六7,提前一19与注2。)人若在客观的信仰中,就必定有主观的信心,相信基督以及神新约经纶的全部内容。这就是使徒要哥林多人试验的。

 保罗特别问哥林多人,他们是否承认有耶稣基督在他们里面。只要信徒晓得耶稣基督在他里面,他就合格、经得起试验,是基督的真肢体。在林后十三章五节『经不起试验的』一辞,意思是不合格的。保罗在这里是说,『耶稣基督在你们里面吗?祂若不在你们里面,你们就是经不起试验的,也是通不过试验的。但祂若在你们里面,你们就合格了。』

 根据五节所含示的事实,保罗就能向哥林多人证明,他们已经岔出正路很远了。一面,他们知道基督在他们里面。另一面,他们怀疑、质问保罗的职事。事实上,他们才是自相矛盾的。

 保罗在六节接着说,『我却盼望你们晓得,我们不是经不起试验的。』使徒藉这话转到他自己和众使徒,指明他们既有基督在里面生活说话,就完全是合格的,不是经不起试验的,在麻烦的哥林多人中间,更是这样。使徒切望他们能确知这事,对他不会再有问题。

 保罗在五至六节似乎是告诉哥林多人说,『你们要晓得,我们不是经不起试验的。你们中间或许有人是经不起试验的,但我确知,我们不是经不起试验的。我们有基督在我们里面,也有祂在我们里面说话。现今我要你们试验自己,是否有基督在你们里面;这会断定你们是否合格。我已经验证自己,确知基督在我里面,并在我里面说话。因此,我能通过试验,并经得起试验,确实有基督在我里面说话。』

 七节说,『我们求神,叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是经得起试验的,乃是要你们行善,让我们就像是经不起试验的罢!』这指明信徒的行善,验证使徒的资格和教训。然而,使徒不在意以这事为立场,运用他使徒的权柄管教信徒;他所在意的,乃是要他们行善,使他们得以建立并建造。

 七节的『恶事』,指十二章二十至二十一节所题的事。叫哥林多人一件恶事都不作,就是要他们与这两节经文所列的十一项恶事无关。保罗为哥林多人求神,叫他们一件恶事都不作,目的不是要显明使徒是经得起试验的。他乃是要信徒行善,而任凭人看使徒是经不起试验的。

 保罗在十三章七节是用讽刺的口吻,而不是直截了当的说话。他必须这样说话,这个事实令哥林多人觉得羞愧。假如有人告诉你:『我求神,叫你不作恶事。』那不是好听的话,不是吗?这种话含示,你现在所作的事并不好。不仅如此,如果同一个人又说,『我所以祷告叫你不作恶事,并不是要显明我是经得起神试验的,或者要使我的工作有正面的果效,而是要你行善。』这样说的确令人不愉快。然而,保罗在这一节就是这样向哥林多人说话。他鼓励信徒要为他们自己,而不是为保罗的光景挂心。

拥护真理


 保罗在八节继续说,『因为我们不能作任何事抵挡真理,只能拥护真理。』这一节开头的『因为』,指明八节是解释前节所说的。使徒所期望的,不是要显明他们是经得起试验的,乃是要哥林多的信徒行善。造就信徒行善是拥护真理,使徒若自显是经得起试验的,并向信徒为自己分诉,(十二19,)就是抵挡真理。主不会给使徒能力这样作,因此,他们不能这样作。

 保罗说使徒不能作任何事抵挡真理,只能拥护真理;他这样说,乃是告诉哥林多人,拥护真理就是造就信徒行善,抵挡真理就是为自己作一些事,使自己蒙称许。为自己分诉乃是抵挡真理。十三章八节的『真理』,是指信仰内容的实际。为自己表白是抵挡真理,不是拥护真理。为这缘故,我们必须忘掉为自己分诉、表白,而注意造就信徒。这才是拥护真理。

圣徒的成全


 九节说,『无论何时我们软弱,你们有能力,我们就喜乐了;我们还祈求一件事,就是你们被成全。』这里的软弱,与『像是经不起试验的』意思相同。当使徒显为经不起试验时,他们在向信徒施行管教上,就是软弱的。当信徒行善时,他们就有能力,叫使徒无力管教他们。使徒为此喜乐,并为此而求,就是为信徒被成全而求。

 成全,或作恢复,含示修理,调整,整顿,修补,完美的合在一起,装备完全,准备齐整;因此是成全,完成,教育。使徒为哥林多人祷告,使他们能得着恢复,整顿,完全得着装备和造就,在生命里长大,以建造基督的身体。

不自居权柄


 保罗在十节结束这一段话,说,『所以我不在的时候,写这些事,好叫我同在的时候,不必照着主所赐给我的权柄,严厉的待你们;这权柄是为着建造人,并不是为着拆毁人。』这一节指明,保罗并没有自居权柄,他甚至不承认他是为自己辩护,或为自己表白。当然这几章含示保罗是使徒,然而他向着哥林多人并没有自居使徒的权柄。这样,他在十至十三章到底作了什么?他一直想要成全信徒,把他们建造起来。保罗在这几章里并不是为自己辩护;他乃是在成全圣徒。他不是为自己使徒的地位或使徒的权柄表白;他乃是在成全圣徒。换句话说,照着保罗实际的职事,他正在努力使受打岔的哥林多信徒与神完全和好而归向神。只要哥林多人与那些供应基督给他们的人,关系还没有纠正或调整,他们仍是远离神的。他们会停顿在一种光景,与对神完全的享受隔绝。保罗在这里所作的,就是要除去信徒与神之间最后的间隔,并将他们完全带回到神里面,使他们能完全享受祂自己。

 我们曾看过,使徒保罗是所有信徒的榜样。他在十二章告诉我们,他如何享受基督作他够用的恩典、能力、和覆庇的帐幕到极点。当保罗写这封书信给哥林多人时,他们大多数还没有进入对基督这样的享受里。因此,保罗在十二章的后半段与十三章的前半段,尽力带信徒进入对基督的享受,使他们享受基督作他们够用的恩典、每日的力量、和覆庇的居所。保罗无意自居使徒的职分,运用使徒的权柄,或表白他使徒的地位。

使徒是什么


 当保罗使用使徒一辞,他有他的意思;但今天基督徒使用这辞,有另外的意思。字辞虽然相同,所用的字典或辞典却不同。当保罗说自己是使徒时,他的意思是指使徒是奉神差遣的人,要把基督供应到罪人里面,使他们成为神的儿子和基督的肢体,并且被造就,长大而成为基督的身体。这是保罗对于使徒是什么的领会。保罗用这个辞的时候,并不认为使徒是一个大有能力的人,由基督授权来控制人、辖制人。不,保罗对使徒职分并没有这样的观念。这样的观念是可鄙的。然而,今天许多人使用使徒一辞时,将其领会为像教皇或至少像大主教一样的人。甚至有人题到长老时,也有这种观念。因此,他们赋与使徒、长老这两个辞非常令人不愉快、叫人讨厌的含意。我们对这些辞的领会必须是合乎圣经的,就是照着神纯净的话,而不是照着宗教的传统。

 我愿意见证,我从来没有自居是『使徒』。我确实不是所谓仗恃着权柄与地位来管辖的使徒。但你说我是使徒,意思若是指我是奉神差遣,将基督供应给人,且将基督分赐到人里面,使人能成为神的儿子并基督的肢体,并使他们在生命中长大,被建造成为基督的身体,我当然会同意。我们使用使徒这辞时,需要有正确的领会和解释。正如我们以前曾指出的,我们都能成为使徒,因为我们都奉差遣将基督供应给人,并且帮助他们长大,使他们被建造成为基督的身体。但是我们中间没有人可以说自己是使徒,而自居使徒的地位,运用权柄管辖别人。与其说我(或任何主的仆人)是使徒,不如称我为基督的奴仆。但愿我们都是使徒,是将基督供应给人的奴仆,而不是教皇。我们都有资格成为这样的使徒。