第五十二篇 保罗为他使徒权柄的表白(三)
总纲目




受犹太教教训的影响
一些厉害的话
今天热中犹太教的人
为要征服背叛的思想而争战
保罗争战的方法
挑旺人爱主耶稣
向着基督的单纯和纯洁

 读经:哥林多后书十一章一至十五节。

 哥林多前书指明,哥林多人中间有许多难处。但保罗给哥林多人的头一封书信,把他们中间许多人带回归神。他们经历进一步与神和好,有些信徒也许甚至完全被带回到神里面。保罗虽然解决了许多问题,但还剩下一个问题需要对付,就是他的使徒权柄。一个地方召会最棘手的问题,莫过于对使徒,对那些将基督供应众召会的人有疑问。

 保罗把这一点留在最后,因为对付其它的问题是对付这件事的先决条件。如果圣徒们仍有许多问题,并且他们中间的情形尚未平静下来,保罗要说到他的使徒职分就不合时宜。他表白自己使徒权柄的时机,还没有成熟。但如今,既然大多数哥林多人已经平静下来,他们中间的难处也解决了,保罗就知道时机已经成熟,他可以来对付最后的问题,就是信徒针对他的使徒职分而有的难处。在任何一个地方召会里,最后的问题总是针对供职的人,针对使徒们。

 任何人为自己表白都很难,所以要保罗表白他使徒的权柄也很难。如果要他表白彼得的使徒权柄,就容易多了。为别人说话,总比直接为自己说话容易。

 在林后十至十三章,保罗一直在作一项艰巨的工作,就是表白他的使徒职分,好解决存在于哥林多召会中的最后一个问题。这个问题若不解决,哥林多召会仍然是有病的。任何与使徒出了问题的召会,都是不健康的。在哥林多的召会既与保罗这位供应者出了问题,这召会就是有病的。因此,哥林多后书末了四章,乃是专为解决这问题而写的。如果另有别人,就如提摩太或彼得,来为保罗表白,那会更美好。但没有人能代替保罗写出这几章的话。

受犹太教教训的影响


 在十至十三章,保罗事实上是在对付热中犹太教的人所引起的问题。这意思是说,他在这里是在对付热中犹太教的人本身,他们是很严重的问题。在对付热中犹太教的人时,保罗首先在十章说,使徒们争战的兵器,本不是属肉体的,乃是在神面前有能力,可以攻倒坚固的营垒。保罗在十章别处接着说,他始终留在他的界限内,而热中犹太教的人却越过了他们的界限。

 保罗在十章首先向哥林多人指明,他们受了犹太教教训的灌输,至少受了其影响。根据保罗在十章五节的话,这些教训乃是理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨。这样悖逆的思想已经注入哥林多人里面,使他们悖逆不顺。所以需要有属灵的争战,把高傲理论的营垒拆毁,又将各样的思想掳来,使其顺从基督。

 这个悖逆的根源乃是热中犹太教的人。他们显然是越过了本分。神照着祂主宰的权柄,并没有把亚该亚这个地界量给热中犹太教者。事实上,神根本没有量给他们什么。但是他们却过度伸展自己,凭己意外出,结果干扰了使徒的属区。

 保罗为自己表白,而责难热中犹太教的人时,他知道在信中公开说到他们并不合式。这就是许多基督徒不容易明白十章的原因。我年轻时一再读这一章,却不明白保罗在说什么。那时我不知道这一章的背景。有一天,我知道了历史和当时的背景,我就能体会保罗的感觉,摸着他在这一章里的灵;然后我开始领会林后十章,就如以上所解释的。现在我们能看见,保罗写这一章是为了对付热中犹太教的人,他们挑起哥林多信徒中间的背叛。林后十章四至六节的话,不是指不信的人,乃是指哥林多的信徒说的。

 使徒们是在神的度量之内并照着神的尺度,出外传扬福音并教导真理。他们的行动确实是出于神的。但热中犹太教的人却越分,侵犯了使徒们的属区。这样的越分总是带来背叛。这就是在哥林多信徒里面有了悖逆思想的原因,保罗只好出来争战,抵挡高傲的思想和悖逆的理论。保罗在十章争战的对象,就是这些悖逆的思想。我们在这一章中看见悖逆,也看见超出适当量度的事。

一些厉害的话


 保罗在十章中说了很重的话,但他在十一章所说的话更厉害。他在十一章十三至十五节论到热中犹太教的人说,『那等人是假使徒,是诡诈的工人,装作基督的使徒。这并不希奇,因为撒但自己也装作光的使者。所以他的差役若也装作义的差役,并不算大事,他们的结局,必然照着他们所作的。』十三节的『装成』或作『扮成』。假使徒是诡诈的,扮成真使徒的模样。真使徒在各面都是真实的。

 十四节指明,撒但是假使徒的源头;他们跟着撒但欺骗、阻挠神的经纶。神是光,祂的使者也属于光。反之,撒但是黑暗,凡跟从他的也在黑暗里。光对黑暗没有交通。(六14。)

 十一章十五节中『义的差役』乃是真使徒,带着义的职事。(三9。)凡撒但差役所行的,全是不义的。义和不法没有合伙。(六14。)

 在十一章五节,保罗称那些热中犹太教的人为超级的使徒。他说,『但我认为,自己一点没有赶不上那些超级的使徒。』超级的使徒,即超等的使徒,讽刺的指越过了使徒真实性程度的假使徒,如十三节和十二章十一节所说的。这些人是热中犹太教的人,他们到哥林多,在不同的福音上,用不同的灵,传另一位耶稣。(十一4。)

 哥林多人以为热中犹太教的人是一班了不起的人,作了一些了不起的工作帮助哥林多人。事实上,热中犹太教的人是在作撒但所作的工。他们把自己装作义的差役,扮成基督使徒的模样。所以,保罗用四种名称形容他们,称他们为假使徒、诡诈的工人、超级的使徒和撒但的差役。

 保罗在四节的话,也是指热中犹太教的人说的。他说,『假若有人来,传另一位耶稣,不是我们所传过的,或者你们接受了一个不同的灵,不是你们所接受过的,或者接受了一个不同的福音,不是你们所接受过的,你们还好好的容忍他。』这里的另一位耶稣,指另一人;不同的灵,指不同性质的灵;不同的福音,指不同种类的福音。

 这些热中犹太教的人,用了许多与使徒们所用同样的辞,如耶稣、灵、福音。他们自称是基督的使徒,传讲耶稣,供应给人某一种灵。不仅如此,他们宣称自己所传的也是福音。然而,他们所有的,乃是另一位耶稣、不同的灵、不同的福音。

 毫无疑问,这些热中犹太教的人很有口才,很能吸引人。他们懂得许多旧约圣经的知识,也知道新约的福音。但保罗却大胆的称他们为假使徒、诡诈的工人、撒但的差役,甚至给他们一个绰号:『超级的使徒。』

 保罗在四节告诉哥林多人,他们还好好的容忍这些热中犹太教的人。这节里的『好好的』,或,漂亮的,高明的。这里是讽刺语。在一节,使徒表达他的愿望,要原本容忍他的哥林多信徒,更多容忍他。在本节,使徒指出他们漂亮的容忍假使徒。保罗的想法是:『你们既然这么好、这么漂亮、这么高明的容忍假使徒,就请你们更多容忍我。』

今天热中犹太教的人


 你以为我们今天所面临的情形,与保罗所面临的不同吗?我们的情形很相像。原则上,今天也有热中犹太教的人,正如使徒的时候一样。

 我年轻的时候,以为使徒时代必定好得无比。后来我才晓得,按原则说,当时的情形与今天的情形是一样的。我们若看见这一点,就不会在遭到反对时失望。有些人为着主的恢复赞美主,但他们一想到反对,就很受搅扰。我鼓励你们不要受搅扰,因为我们今天面对的情形,在原则上,与保罗在使徒时代所面对的一样。

为要征服背叛的思想而争战


 保罗在林后十一章,必须对付一个他亲手建立之召会中的情形。有一班假使徒、诡诈的工人、撒但的差役,访问哥林多召会,激起哥林多人反对保罗和他的教训。虽然保罗最先到哥林多,并且藉着他的传讲,带领许多哥林多人归主,但哥林多的信徒却仍然接受了假使徒。

 行传十六章记载保罗如何来到马其顿。他在小亚细亚传道,那是神量给他的地界。到了某一个时候,保罗深处觉得,他也该到别处传道。然而,他不知道何去何从。他也许考虑他该留在亚洲,而不该去欧洲。后来,他在梦中看见一个马其顿人对他说,『请你过到马其顿来帮助我们。』(9。)保罗思考那个梦,断定神呼召他去欧洲传道。所以他就去腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多传福音。因着这次传讲,在哥林多兴起了召会。以后热中犹太教的人来了,造成了麻烦。

 令人难以相信的是,哥林多的圣徒竟然接受热中犹太教者的教训。但这是个事实,至少有一些哥林多人接受了他们的教训而被挑动,或受了他们的影响。那些教训使一些人怀疑保罗的使徒职分,而反对保罗和他的职事。

 我们已经看见,保罗帮助哥林多人解决了许多问题。但哥林多信徒和使徒保罗之间的关系这个问题,尚待解决。当然,并不是所有的哥林多人都与保罗有难处,只有一部分的信徒有难处。但即使如此,也需要保罗用四章的篇幅对付这个问题。

 我们看见保罗在林后十章中所说的话很厉害,到了十一章,他说到假使徒、诡诈的工人、撒但的差役、超级的使徒时,他的话就更厉害了。假如你是哥林多的信徒,接受了热中犹太教者的教训,你会接受保罗论到假使徒的话吗?这是不太可能的。因此保罗要争战,好征服哥林多信徒中间背叛的思想。

保罗争战的方法


 现在我们要来看保罗与犹太教教训争战的方法。保罗在十一章一节说,『我愿你们容忍我一点愚妄,其实你们确是容忍我的。』保罗用『愚妄』一辞,讽刺的指使徒被迫自我表白并夸口。这里保罗似乎在告诉哥林多人说,『请你们容忍我一点愚妄。先前我一直很有智慧,现在我要说愚妄的话。只是我开口以前,我求你们容忍我一点愚妄。我不会没有分寸的夸口或说愚妄的话,我所要说的都是有限度的。』

 保罗在二节继续说,『我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。』这里的『妒忌』,如同丈夫为他的妻子所起的妒忌。『童女』就是作新郎的新妇,(约三29,)羔羊的妻。(启十九7。)

 林后十一章二节的话一出来,撒但就被击败,所有的热中犹太教的人也全被驳倒。不论是保罗的时代或我们这时代,热中犹太教的人从来没有供应什么给我们,使我们宝爱主耶稣这宝贝、宝贵的一位。相反的,热中犹太教的人所作的,总是激起我们宗教的热心。今天的热中犹太教者可能会这样说:『这种教训是异端,破坏我们的宗教。它与我们从祖宗所承继的传统相背。』历世纪以来,热中犹太教者尽力要保卫他们的宗教,持守他们传统的道理。

 那些去到哥林多的热中犹太教者可能会说,『不错,我们该相信耶稣基督。但我们怎能放弃神藉着摩西所赐的律法?保罗这个人传异端,废掉律法,反对割礼。这等于要结束我们的宗教。神赐下律法难道错了?摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、和其它的申言者,全都错了吗?只有保罗才对吗?保罗到你们这里来,自称为使徒,他是该被定罪的。』这就是保罗时代的热中犹太教者说话的方式,这也是他们今天谈论的方式。反对主恢复的人通常会这么说:『难道别人都错了,只有你们是对的?只有你们的教训才是对的教训吗?我们要起来反对地方召会,打败它。这种东西必须消灭!』

挑旺人爱主耶稣


 保罗很有智慧,他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之,他告诉哥林多人,他是以神的妒忌,妒忌他们。他接着说,他曾把他们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了!保罗在二节的话很摸着人,深深摸着我们的心,挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息,也常常这样摸着我们的心。只要读几页,你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉,新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而,有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰,对三一神、对基督是那灵,满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后,你里面就重新觉得,主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说,『哦,主耶稣,亲爱的新郎,我爱你。主,为着你的话,为着你的职事,为着你的恢复,我感谢你。』但过了不久,你又想到公会的问题而问说,『难道公会全错了吗?一个城市真的只该有一个召会吗?那别的基督徒该怎么办?』热中犹太教的人只会挑起问题,但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。

 今天的热中犹太教者尽力要离间信徒,使他们不单一的爱主耶稣。但我们应当从摩西的律法、旧约的众申言者转开,而专注于主。我们必须从十一章二节看见,我们已经许配给一个丈夫,好叫我们如同贞洁的童女献给基督。因此,我们该说,『我们亲爱的主耶稣是我们独一的丈夫,我是祂的童女的一部分。我不管什么道理或神学,我只在意那供应基督给我的职事。主是我所爱,令人愉悦、宝贝的一位。』

 我在本篇信息的负担,就是要把保罗在二节的话,深深的种在圣徒里面:『我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。』我们看见,关于热中犹太教的人─假使徒,保罗在十一章有许多厉害的话要说。但在说这些话之前,他题醒哥林多信徒,他曾把他们许配一个丈夫,他不是将他们当作神学生献上,乃是将他们如同贞洁的童女献给基督。

向着基督的单纯和纯洁


 保罗在三节接着说,『我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁。』这里的单纯,或作单一。指信徒对基督一心忠诚,一意忠信。保罗所关切的,是哥林多人的思想被败坏。他们原是献给基督的贞洁童女,但他们就像夏娃被蛇诱骗,以致他们的心思被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁。事实上,有一些哥林多人已经这样被败坏了。因此,这里保罗似乎说,『亲爱的哥林多人哪,我所关切的是你们要持守那向着基督的单纯和纯洁。忘掉犹太教的教训和宗教,单纯的向着基督罢!基督是你们亲爱的新郎,你们要单单的爱祂。』

 主的恢复的目标不是要恢复道理或神学,乃是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫。我们只该属于基督。只要我们能像贞洁的童女献给这位丈夫,爱祂、珍赏祂并归属祂,我们就蒙保守。这会保守、圣别、浸透并变化我们。我们将会看见,哥林多后书末了的四章,并没有什么道理或神学。我们在这里所看到的,乃是一个可爱的人位,就是独一、宇宙的丈夫。我们都已经如同贞洁的童女献给基督。我们都是为着祂的,都该为祂所吸引,爱祂、珍赏祂、并宝贝祂。这会使我们蒙保守,帮助我们被圣别、被变化。

 主的恢复不是在于神学、传统、宗教或作法,乃是在于一个活的人位,就是我们的新郎主耶稣基督。祂吸引了我们,我们也像贞洁的童女献给了祂。如今我们只该单单的为着祂、爱祂,不让任何人在我们心中顶替祂。不仅如此,我们对祂的爱必须纯洁,我们的心思必须单纯;我们的全人也必须专注于祂。这会保守、圣别、浸透并变化我们。赞美主,这就是祂的恢复!