第二十九篇 那灵(作生命的供应)的职事,与义(作神的彰显)的职事(三)
总纲目




律法的要求成就在我们身上
神的彰显
义与国度
用义为妆饰
有义居住在新天新地

 读经:哥林多后书三章八至九节,十八节,五章二十一节,歌罗西书三章十节,哥林多前书一章三十节,罗马书八章二节,四节,十四章十七节,腓立比书一章十九节,三章九节,启示录十九章七至八节,以弗所书四章二十四节,马太福音五章六节,十节,二十节。

 为了要对林后三章那灵的职事有更好的了解,我们需要来看罗马八章里一些关键的经节。

 保罗在罗马八章二节说,生命之灵的律释放我们,使我们脱离罪与死的律。这节经文里最重要的辞是『生命之灵』。在四节,保罗接着说到照着灵而行。这关系到照着二节所说的生命之灵而行。我们必须照着生命之灵而行,使律法义的要求,成就在我们身上。这不是说我们要努力遵守律法,乃是说,当我们照着那灵而行时,律法就自然而然、不知不觉的成就在我们身上。

律法的要求成就在我们身上


 如果我们不活在生命之灵里,不照着这灵而行,却想要遵守律法,我们是不会成功的。我们即使在外面守律法成功了,我们仍然不会有义。但是当我们活在生命之灵里,照着生命之灵而行时,即使我们没有意思要遵守律法,我们却不知不觉的遵守了律法。自然而然的,律法的所有要求都会成就在我们身上。

 现在我们要更详细来看,当我们照着生命之灵而行时,神的律法─十诫─如何成就在我们身上。当我们在灵里生活行动时,我们必定只有一位神。在我们的神以外,我们绝对不会有别的神。这意思是说,我们自然而然履行了第一条诫命。

 不仅如此,我们也绝不会制作什么像当作偶像敬拜。我们不会为自己作一些看得见,或看不见的像。我们有时候会在我们的想象或白日梦里,制作看不见的像。譬如,有人梦想将来成为非常有钱的医生,成为拥有庞大财产的百万富翁。这个白日梦叫他塑造了一个看不见的偶像,一个看不见的像。然后他可能尽最大的努力去实现这个梦想。这就是敬拜看不见的像。

 青年人特别容易在他们的想象里塑造偶像。一位弟兄也许会梦想,他将来要娶一位年轻美丽的女子。于是他就会去寻找一个人来实现他的梦想。当他来参加召会聚会的时候,也许就是来寻找他心目中完美的妻子。这个梦想就是这位弟兄看不见的偶像。我们如果照着那灵而行,就会定罪这样的梦想。但是不照着那灵而行的人,会花许多工夫在他们的梦想中徘徊,享受他们的美梦。然而,我们若照着那灵而行,自然就履行了第二条诫命。

 第三条诫命也是一样,这条诫命是说不要妄称耶和华的名。我们若在生命的灵里生活行动,就绝不会妄称神圣的名,圣别的名。相反的,我们总是在实际里,带着确定的目的呼求主的名。我们也会自自然然的守住记念主的日子,因而履行了第四条诫命。因此,当我们照着生命之灵而行时,头四条诫命都成就在我们身上。

 头四条诫命如此,后六条诫命也是如此。当我们照着那灵生活行动时,论到我们与别人关系的后六条诫命,就自然而然的成就了。第五条诫命要求我们孝敬父母。我们若照着那灵而行,不知不觉的就会孝敬父母。我们不需要下定决心孝敬父母,或是努力这样去作。青年人不需要对自己说,『已往我对父母的态度不好,现在我是个基督徒了,我该有对的态度,我要规规矩矩的行事为人,作弟弟妹妹的好榜样。』凡这样下决心要孝敬父母的,都不会成功。这好比一只猫想要像鸟一样在空中飞翔。猫就是猫,猫是不会飞的,它没有飞的本能和能力。想靠天然生命履行第五条诫命的人也是一样。但我们若活基督,在生命之灵里生活行动,我们就会自然而然、不知不觉的孝敬父母。我们的父母看见这种情形时,会大大惊奇,不知道我们是怎么回事。

 保罗在林后三章三节说,哥林多人是基督的信,由使徒们供职所写的。基督已经写到我们里面,我们也就成为基督的活信,为众人所诵读。我知道许多青年人已经为他们的父母所诵读。起初他们的父母因着他们转向主或进入召会生活而反对他们。但甚至就在这些父母反对的时候,他们就一直诵读写到他们儿女里面的基督。结果,一段时间以后,许多原先反对的父母也转到主的路上来了。我听过许多这样奇妙的见证。

 即使你的父母反对你,他们还是在观察你,诵读你这封基督的信。你在与父母来往的关系上,若是在生命的灵里生活行动,末了他们都会信服。你也许不是特意要孝敬父母,但因为你照着那灵而行,你就自然而然的对他们表达出最超越、最美好的孝敬。你的父母会注意这个、珍赏这个,最后他们就会信服而且被征服了。

 五十多年来,我在召会生活中看见许多类似的事例。有些圣徒起初遭到父母的反对。有些父母是佛教徒,也有些是基督徒。因为主恢复的路对他们来说是新的,在他们的领会上是奇怪的,所以他们反对自己的儿女。有的父母说,『别的基督徒一周才上教堂一次,你为什么一周要聚那么多次会?到底是什么吸引你常去聚会?从前你爱许多东西,现在你好像再也不感兴趣了。你是怎么了?你疯了吗?这个召会给了你什么影响?』当儿女爱世界的事物时,父母很满意;可是他们不爱世界的时候,父母反倒不安了。他们不知道孩子出了什么事,于是决意要反对召会,尽所能的拦阻孩子们过召会生活。这种事在中国和美国发生过不下数百次。但我能在主面前见证,绝大多数的父母至终都转向了主和主的路。有些没过几年就转了,有些过了三十多年才转。有些父母来参加召会的聚会,流泪作见证说,他们曾如何反对子女、反对召会。他们又接着说,他们儿女的生活叫他们信服,他们就悔改了。

 在这许多事例中,主为什么得胜?主得胜是因为圣徒们活在生命之灵里,并照着那灵而行。他们不知不觉的尊重父母、孝敬父母,使他们的父母信服他们所走的路乃是出乎主的。

 我们若照着灵而行,也会履行不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪心这几条诫命。我们若定意要遵守这些诫命,也不会完全成功。保罗在罗马七章告诉我们,他想要胜过贪心,却胜不过,反倒被这条诫命杀死。他定罪自己,大声呼喊说,『我是个苦恼的人!谁要救我…?』(24。)然后到了八章,他却能宣告说,『如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。』(1~2。)保罗也领悟到,当他照着生命之灵而行时,律法义的要求就不知不觉的成就在他身上。这也能成为我们今天的经历。我们不必定意要履行十诫。我再说,我们若照着生命之灵而行,每一条诫命就会不知不觉、自然而然的成就在我们身上。十诫的每一条都会完全成就在我们身上。

神的彰显


 当我们照着那灵而行,使律法义的要求成就在我们身上时,我们就有了义。我们在前一篇信息里指出,义表征神的彰显,神的形像。我们有义,就是有我们所事奉并敬拜之神的彰显。因着我们有这个彰显,也就是我们藉着生命之灵自然活出的义,别人就会信服并被征服。为这缘故,那些反对我们的人,最终因着看见从我们里面活出之神的彰显,就信服了。

 保罗在罗马八章四节说到律法义的要求,又在二十九节说到神儿子的形像:『因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。』我们若把这一节和二节、四节摆在一起,就看见那灵、义、形像。我们需要天天照着生命之灵而行,使律法的义得以成就。这等于模成神儿子的形像。

 我们也许不知道怎样才能模成神儿子的形像。模成祂形像的路,就是照着生命之灵而行,使律法义的要求可以成就在我们身上。这样,我们就有了义,而这义正是神儿子的形像。因此,那灵产生义,而义就是形像。

义与国度


 罗马十四章十七节说,『因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』在这节经文里,保罗给我们看见义的另一方面。在八章,义与生命之灵有关,结果乃是神儿子的形像。但在十四章十七节,义与神的国有关。在这一章圣经里,神的国是指召会生活。召会的聚会乃是神国的展示。在召会生活中,我们有一种的光景、一种的情形,给人看见神的国是什么。召会生活乃是神的国,而神的国就是义。

 保罗在罗马十四章十七节所说的,与旧约里所写的相符合。根据诗篇八十九篇十四节,义是神宝座的根基。这节经文也可以翻作:义是神宝座的建立。神的宝座是以义为根基而建立的。以赛亚三十二章一节说,『看哪,必有一王凭公义行政。』这里的义也与国度有关。神的义在那里,神的国也在那里。不仅如此,希伯来一章八至九节说,『神阿,你的宝座是永永远远的,你国的令牌是正直的令牌。你爱公义,恨恶不法。』这两节经文是引自诗篇四十五篇。

 在旧约里,义与国度时常是同义辞。因此,义与管理、行政、规律、治理有关。义的意思是事物得以建立起来,并且维持在良好的秩序中。凡是有义的地方,一切都很合式的服在元首之下。这就是国度。

 义的第一个结果就是神的形像。其次,义建立神的国。罗马八章说到义和神的形像,十四章说到义和神的国。形像与国度都是以义为基础。

 现在我们把义的这一面,应用到我们的家庭生活和召会生活中。当一对夫妻彼此不满意,家里的光景不愉快时,在他们的家庭生活中就没有义,没有神儿子的形像。照样,神的国也不在他们中间,因为神的国就是义。看到这种光景的人,得不到任何基督的形像、神的彰显的印象。然而,假如一位弟兄和他的妻子活在灵里,照着那灵而行,他们就会喜乐,他们的孩子也会喜乐。那样的家庭生活何等荣耀!别人能看见神的形像,领略到神的国显在那个家庭里。这就是家庭生活中的义。

 假如一个地方召会里的圣徒们都在发怨言、批评、说闲话;不仅如此,在聚会中还有混乱的情形。召会中若有这种光景,那里就没有神的彰显和神的国。但假设召会中没有发怨言、批评或说闲话,只有谦让宜人、赞美、呼求主名和交通;此外,聚会又是活的、有次有序的,尽功用的也多。在这样一个召会中,必定会看见满了义的神的国。那里一切都是有次有序而平顺的。

 新约职事的目标,乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面,作他们的供应。同时,这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义。这样,当信徒们照着那灵生活行动时,他们的光景就能彰显神,给人神儿子的印象。不仅如此,他们实际的成为建立在义里的神的国,有条不紊,合式的归一在元首之下。他们也会有和平,并圣灵中的喜乐。这是新约职事的结果。相反的,今天各种不同职事的结果乃是各种不同的意见、分裂与混乱。

用义为妆饰


 启示录十九章七至八节说,『我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。』这里的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣,就是圣徒的义。

 我们若要有分于这位以明亮、照耀、纯净的义为妆饰的新妇,就必须用义妆饰自己。我们天天都需要预备明亮的细麻衣来遮盖自己。这就是我们每日的义。

 我们怎样产生这样一件义的衣服?我们乃是天天照着生命之灵而行,并且过一种生活是那灵的生活,藉此来产生这义的衣服。我们若天天、月月、年年过这种在那灵里的生活,来预备我们的婚筵礼服,当主来的时候,我们就不会被发现是赤身的。反之,当祂来的时候,我们会穿着明亮洁净的婚筵礼服。

 至终,启示录十九章的新妇要成为二十一至二十二章的新耶路撒冷。新耶路撒冷城有碧玉的样子。二十一章十一节论到新耶路撒冷说,『城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。』十八节说,『墙是用碧玉造的。』此外,新耶路撒冷的第一层根基也是碧玉。(19。)因此,这城显出来的样子是碧玉。启示录四章指明,神坐在天上的宝座上,显出来的样子也好像碧玉。因此,碧玉是指神的形像,神的彰显。碧玉是神显出来的样子,也是新耶路撒冷显出来的样子,这个事实指明这座圣城要与神有相同显出来的样子。整座城都要彰显神。

 新耶路撒冷的碧玉等于新妇的义。今天我们一直在预备新妇的礼服,这礼服要有义的样子,而义乃是神的彰显。至终,在新耶路撒冷里,这乃是碧玉的样子。

有义居住在新天新地


 彼后三章十三节说,『但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。』这节经文所用的『义』字,意义非常丰富。有义住在新天新地的意思是说,一切都井然有序,归一在一个元首之下,并且都得以规正。一切都要在正当的治理之下,接受管理、管制,因为神的宝座、国度、神圣的行政,乃是在那里。这样的结果乃是平安与喜乐。

 当义居住在新天新地的时候,光景就要与今天的情形大不相同。今天地上几乎没有义,所有的乃是不义、脱序、混乱。但是赞美主!在召会中,我们预尝了新天新地,有义居住在其中!此外,我们也应当能说,靠着主的怜悯,义也居住在我们的家庭生活里。

 今天许多基督徒忽略了新约的职事。他们没有把那灵和义供应给人,反而争论受浸的方式等类的事。他们辩论受浸时人应当向前浸还是往后浸,要浸一次还是三次,应当在耶稣的名里还是在父、子、圣灵的名里。种种所谓的职事,把神的子民分裂了。这些分门别类的职事,不是新约的职事。新约的职事只作一件事,就是把基督供应给人,在人里面作为那灵,成为人生命的供应;并在人外面作为义,成为神的彰显。神的这个彰显就是义,就是神的形像,要带进国度,在其中一切都得以规正,有秩有序,且归一于一个元首之下。这使我们预尝要来的国,以及新天新地里的新耶路撒冷。这就是新约职事的功用。

 不仅召会中的同工、长老,连众圣徒,包括青年人在内,都应当是今日新约的执事。这意思是说,我们都必须执行那职事,将基督作为赐生命的灵并作为义,供应给人。