第二十一篇 照耀出新约的荣光(一)
总纲目




摸着话内里的实际
荣光与那灵
那灵和新妇
宇宙的对耦
话中的深奥
包罗万有的灵
够资格作新妇

 读经:哥林多后书三章七至十一节,十八节,约翰福音十七章一节,路加福音二十四章二十六节,使徒行传三章十五节,罗马书六章四节。

摸着话内里的实际


 我在前几篇信息里曾指出,我们若要摸着圣经里的『肉』,就必须越过『毛』与『皮』。圣经和许多事物一样,有外面的外表,也有内里的实际。譬如,人有外面的外貌,也有里面的实际。你若单单凭外貌认人,实际上你就根本不认识他。你要彻底认识一个人,就必须按他里面的所是认识他。你必须花时间和那个人在一起,好认识他里面的光景如何。

 保罗在林后五章十六节说,『所以我们从今以后,不按着肉体认人了。』按着肉体认人就是只按着外貌认人。保罗愿意按着灵认人,也就是按着里面的实际认人。

 保罗也是这样认基督的:『虽然按着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。』这意思是说,保罗不再按着外貌认基督,乃是按着里面的灵认基督。这原则也适用于我们读经的事上。我们若要认识圣经,就不仅必须认识话语的外表,也必须认识话语内里的实际。

 我生在基督教里,从小就学会了这首歌:『耶稣爱我我知道,因有圣经告诉我。』这首歌很好;但其中所含的真理,不过是羽毛真理,甚至连话中的皮都算不上。今天基督教圈里所讲的许多道,不是属于毛,就是属于皮。基督徒中间很少有信息能带着听众深入表皮之下,而帮助他们摸着话中真正的肉。

 在第二次世界大战以前,还出版过一些有分量的书籍,其中的信息都是论到话语中的『肉』;但在近年来新出版的书中,已经很难找到这一类书了。多年来,我一直在观察基督徒中间的光景。我特别感兴趣的,是要看出版了什么书籍和文章,是论到属灵之事的。据我的观察,从一九四五年以来,出版的书很少摸着圣经中的肉。若有谁知道更多这样的书,我很愿意知道书名和著者。保罗在林后三章说到新约之荣光的照耀。这也是神话语中的肉,而不是毛,也不是皮。

荣光与那灵


 什么是新约的荣光?回答这个问题,有些人会说,新约之荣光的照耀乃是那灵。另有一些人会回答说,是复活,或是在复活里的基督。说新约的荣光是那灵,当然没有错。林后三章十八节说,『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。』在这节经文里,『从』这个介系词用了两次。第一次用在『从荣耀到荣耀』这句话里,第二次用在『从主灵』这个辞里。『从荣耀到荣耀』与『从主灵』之间是有关联的,这从保罗用『乃是』一辞,可以明显的看出来。这指明从荣耀到荣耀这件事,是从那灵而来的。我们就是根据这一点才说,荣耀与那灵有密切的关系。事实上,在这一节里,荣耀等于主灵。

 保罗在三章十八节说,我们渐渐变化成为与祂同样的形像。我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就藉着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的藉着我们心思的更新,(罗十二2,)渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。『从荣耀到荣耀,』意即从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。这指明在复活里,在生命里往前的过程。不仅如此,『从主灵』指明这个过程是从那灵发出的。

那灵和新妇


 圣经第一次使用神的名称是在创世记一章一节:『起初神创造天地。』这一节说到神。希伯来文的『神』字是Elohim,以罗欣。但圣经末了一章,启示录二十二章,有另一个神圣的名称。启示录二十二章十七节说,『那灵和新妇说,来!』这里不是神─以罗欣,而是那灵。不仅如此,那灵与新妇一同说话。那灵是神圣的,而新妇不是神圣的,二者怎么可能一同说话?创世记一章没有这种说法。圣经里没有一节说,『起初神和天使创造天地。』相反的,创世记一章一节只说到神,并没有说『神和…』。但启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。

 我们必须注意,启示录二十二章十七节有很重要的两方面。第一,正如我们已经看过的,在题到那灵时也题到新妇;这就是说,题那灵时还加上了一些东西。第二,这节圣经不是命令,乃是含有与生命水有关的应许。

 一位年轻弟兄结婚以后,就不再单独,不再是单身汉了,因为多加了一位妻子。现在不是单独一个人,乃是一对。他结婚以前,不管他说什么,都是他独自一个人说的。但是他结婚以后,他和妻子说话如同一人,乃是可能的。我们就可以这样来写这对夫妇:『他和他的妻子说…。』

宇宙的对耦


 圣经说到那灵和新妇时,原则也是一样。整本圣经告诉我们一部宇宙的罗曼史,一部宇宙对耦的罗曼史。这对耦包括作丈夫的神和作新妇的神的选民。因此,圣经末了启示我们这宇宙的对耦。

 主耶稣来的时候,施浸者约翰说祂是神的羔羊。按照约翰一章二十九节,约翰看见主耶稣向他走来,就宣告说:『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』根据约翰三章,施浸者约翰后来又说到主耶稣是新郎。因着有许多人到主耶稣那里,并且跟从了祂,所以有些约翰的门徒就嫉妒起来。他们对约翰说,『拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,看哪,祂正在施浸,众人都往祂那里去了。』(26。)约翰回答的话中有这么一句:『娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。』(29。)这给我们看见,主耶稣不仅是神的羔羊,祂也是新郎,祂配得着新妇。

 宇宙对耦的这个观念,不仅在新约里有,旧约里也有。甚至在旧约里,我们也看见神渴望与祂的选民过婚姻生活。譬如,以赛亚五十四章五节说,『因为造你的,是你的丈夫;万军之耶和华是祂的名。』神爱祂的子民,就像新郎爱他的新妇一样。因此,神的心愿是要娶祂的子民,得着他们作为祂的加增。

 夏娃给了亚当作配偶,也说明婚姻乃是一个男人得着妻子成为他的加增。根据创世记二章,亚当是先被造的。在创世记二章十八节,耶和华神说,『那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。』神不愿意亚当独居,神不要他作个单身汉。因此,神使亚当沉睡,取出他的一条肋骨,塑造成一个女人。在女人还没有造好,并带到亚当跟前以先,亚当找不着什么能与他相配的。创世记二章二十节说,『那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。』但是神将女人带到亚当面前时,亚当说,『这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。』(23。)夏娃是亚当的扩增、加增。这说明了一个原则:婚姻的含意就是加增。

 我们还可以把夫妻比作一个西瓜的两半。丈夫是西瓜的一半,妻子是另一半。两个一半摆在一起,才有一个完全、完整的西瓜。

 亚当独居、单身如何不好,照样,神独居、作『单身汉』也不好。神若没有祂的选民作祂的新妇,就是『单身』的,只不过是宇宙对耦的一半。我知道这种思想会叫满了道理、神学的人吃惊。有些人听到这样的话会说,『你教导说,神本身不完整吗?你怎么可以把神比作一个单身汉,或是半个西瓜?这是异端!谁都不该听从这种错误的教训!神是全能的、完全的、完整的。祂是伟大的,是君王,是诸天之上的执政者,是敬拜的对象。我们是祂所造的,我们必须俯伏在祂面前敬拜祂。』神本身当然是完整的。然而,许多用『神是完整的』这个真理,来辩驳圣经中宇宙对耦之启示的人,只看见神话语的外表;他们只知道毛和皮。我们若抓住神话语中的实际,就会看见,仅仅从受造之物得着外面的敬拜,是绝不会叫神满足的。我们会知道,神心深处所要的,乃是新妇。

 一位弟兄的朋友,也许会替这位弟兄作许多事情。但这位弟兄内心深处可能并不满足。他也许会说,『这些事没有一件是叫我高兴的,我只在意有位妻子。我不是要我的朋友给我买东西,或是替我作事情。我惟一的渴望乃是享受亲爱的妻子。』我们若真认识圣经,就会知道,主惟一的渴望乃是新妇。为这缘故,照启示录十九章所说,有一天将有一项宣告:『羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。』(7。)末了,在启示录二十一和二十二章,主要得着祂的新妇,直到永远。那时主就要得着满足,那灵和新妇要一起说,『来!』

 在中国,通启或请帖习惯上只要有丈夫一人的署名就够了。但在西方,习惯上却是夫妻两个人都要在请帖上署名。西方的这种作法,说明了圣经中那灵和新妇的启示。启示录二十二章十七节给我们看见,神不再是单独的,祂已经与祂的妻子成了对耦。为这缘故,那灵和新妇说,来。这意思是说,神得着妻子了。

话中的深奥


 认为『神有妻子』这说法是异端的人,对圣经的认识是肤浅的。他们没有摸着话中的深奥。我们不论要认识什么,都必须认识其深处。我们曾经指出,要认识人也是这样。你若只认识我的外貌,不认识我这个人的深处,你就不是真认识我。

 今天很少人传讲圣经中深奥的事。他们只谈论一些表面上的事,谈论一些毛或皮;他们并没有把话中的肉供应人。但你若应邀到别人家里吃火鸡,他们会给你摆上毛和皮吗?当然不会!他们会为你摆上火鸡肉。然而,今天许多基督徒得不着肉作供应,摆在他们面前的只有毛和皮。

 任何教导或传讲,若不能把圣经中的肉供应我们,就不该叫我们全然满意。不要太信任那些只给人毛和皮的人。我们急切的需要,乃是摸着圣经中深奥的事。

包罗万有的灵


 创世记一章一节启示的神乃是一位单身的神,也可以说是尚未经过过程的神,是『生』的神。圣经六十六卷书,启示『单身』的神所经过的过程。神首先创造天地,作为这个过程的大环境。有一天,神成了肉体;祂由童女所生,且生在伯利恒城。这当然是这个过程的一部分。你若不认为这是一个过程,你要怎么称这件事?神藉着成为肉体的过程,成了婴孩。以赛亚九章六节说,为我们而生的婴孩,祂名称为全能的神。生在伯利恒的马槽里,长在拿撒勒木匠家里的那位,正是全能的神。

 主耶稣在拿撒勒小城里生活了三十年,然后祂就出去尽职。没有一个人真正了解祂。那些自以为认识祂的人说,『这不是那木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大吗?祂妹妹们不也都在我们这里吗?祂这一切是从那里来的?』(太十三55~56。)他们无法了解,『这人的智慧和异能,是从那里来的。』(54。)

 至终,主耶稣上了十字架。表面看来,当祂死在十字架上时,是祂独自一个人死在十字架上。但是在神看来,全宇宙、整个旧造都与基督同死了。基督的死乃是包罗万有的,因为这死把一切都了结了。主耶稣被钉十字架以后,就埋在坟墓里,然后祂在阴间─死人的范围─游历了一番。第三天,基督复活了;不仅是属灵的复活,也是身体的复活。如今在复活里,祂乃是那赐生命的灵。

 基督这赐生命的灵乃是包罗万有的。这灵包括神性、人性、人性生活、钉十字架和复活。在这灵里,我们有父、子、灵,甚至七灵。因为这灵包含了一切正面事物的实际,所以我们说,这灵乃是包罗万有的。

 出埃及三十章里复合的膏油,是这包罗万有之灵的预表。这膏是由橄榄油和四种香料组成的。橄榄油预表神的灵。然而,膏不仅是油构成的;膏乃是油加上四种香料作成的。这些香料表征基督人性的一面,带着祂的钉十字架与复活。橄榄油与香料调和在一起作成了膏。这膏预表那灵。

 橄榄油是单一的,并不是包罗万有的。然而,膏油是包罗万有的,正如膏油是由许多成分复合而成这事实所表征。照样,创世记一章里神的灵也是单一的,但启示录二十二章的那灵乃是包罗万有的。

 那灵乃是三一神的终极彰显。这灵包括基督所成就、所达到、所得着的一切。这包罗万有的灵还包括基督的一切所是。不仅如此,这灵有配偶、有加增、有加添。这就是说,那灵有与祂相配的。神不再是单身的,祂不再是单身汉,因为祂有新妇与祂成为婚配。为这缘故,圣经的终极启示乃是包罗万有的灵同着新妇。

 『那灵』一辞既简短又简单,只包含两个字。然而,这个简单的名称却是包罗万有的。那灵包含了三一神的一切所是,祂一切所完成的,以及祂一切所成就、得着并达到的。这灵也包含三一神所经过的过程。因为神已经经过了漫长的过程,又因为那灵是神的终极彰显,所以启示录二十二章十七节并没有说,『神和新妇,』乃是说,『那灵和新妇。』

够资格作新妇


 我们若要够资格作主的新妇,就必须长大,并且要经历许多的事。成为新妇比成为召会更有讲究。譬如,小女孩还不够资格作新妇。她必须长大达到成熟,才能成为新妇。她还必须上学,还要学习许多事物。然后男子才会选她作新妇。

 不同的人在考虑选谁作妻子时,会有不同的标准。譬如,有博士学位的人可能要求他的新妇受过高等教育。他会认为没有硕士学位的人不够资格作他的新妇。照样,那灵对祂新妇的要求也是非常的高。那灵会娶一个没有成熟的新妇吗?答案当然是否定的。必须等到主的新妇成熟了,完全为主预备好了,主才会来迎娶她。

 不要以为只要我们是召会,就够资格作新妇。这就好像说,只要是女人,不论年龄大小或成熟与否,都够资格结婚。不,我们要成为新妇,必须满足一些要求。基督徒很容易说,我们都是召会。但是当主耶稣以新郎的身分来到时,我们够资格作祂的新妇吗?那时主也许会对我们说,我们还不够资格,我们还需要长大,还需要达到成熟。这样对新郎与新妇的领会,乃是根据神圣话语中的启示。

 许多基督徒因着一些教导而受了欺骗,甚至中了毒;这些教导不过是神话语中的毛与皮。哦,我们必须看见主从祂的话语中,向着祂的恢复所启示之真理的深奥。我真感谢祂!祂已经开启祂的话语,把其中的深奥向我们启示了。为着这个我要赞美主!我能作见证,我宝贝这样的话:『那灵和新妇。』当我在启示录二十二章十七节读到这话时,我喜乐得想要跳起来。我可以作见证,我切慕能成为主新妇的一部分。这不也是你的心愿吗?

 但是你有把握你会被包括而成为新妇的一部分吗?你只参加召会的聚会,作个所谓的『主日崇拜者』,你能就此满意吗?我不相信一个只参加主日聚会的人能成为主新妇的一部分。当主来迎接祂的新妇时,你能说你已经预备好了吗?你够资格、成熟了吗?那时,主有没有需要对你说,『我拯救了你,但是你还没有长大』?我们都必须长大并成熟,好叫我们在主来时够资格被包括而成为祂新妇的一部分。