第十四篇 新约的执事(七)
总纲目




陆 为着主的新造,受了和好职事的托付
 一 在基督里的新造
  1 不按着肉体认人
  2 在基督里的人,就是新造
 二 和好职事的托付
  1 一切都是出于神
  2 为基督作了大使
 三 和好的立场
  1 基督不知罪
  2 神使基督替我们成为罪
  3 在基督里成为神的义

 读经:哥林多后书五章十六至二十一节。

陆 为着主的新造,受了和好职事的托付


 在林后五章十六至二十一节,我们看见使徒们为着主的新造,受了和好职事的托付。保罗在三至四章说到新约执事的资格,接着就告诉我们他渴望被提,他怀着雄心,要讨主喜悦;不是要为主作什么,乃是简单的向主活着。这样的人自然而然有一种职事,将人完全带回来归与主。这就是和好的职事。

 根据上下文看,和好的职事乃是给使徒的托付。使徒已经成熟,预备好被提,主给他们的托付乃是将人完全带回来归与神。这是完全而彻底的和好。

 林后五章给我们看见,和好有两步。单凭第一步还不能把堕落的人类完全带回来归与神,所以第二步是不可少的。保罗说到他的职事乃是把人带回来归与神时,很自然的给我们清楚看见和好的两步。

 这两步,由会幕的两层幔子所预表。有一层幔子将会幕的圣所与至圣所隔开,还有一层幔子,希伯来九章称之为头一层幔子,是在帐幕入口处。我们翻译出埃及记时,把头一层幔子称为帘子。帘子的作用是把消极的东西(就如昆虫)阻挡在外面,而让积极的东西进来。第二层幔子,将圣所与至圣所隔开,称为幔子,不叫作帘子。会幕之外的区域是外院子。根据预表,外院子表征世界。因此,在外院子里的会幕表征神在世界里的居所。在世界里有一个神居住的地方,那地方就是会幕。

 全人类都在世界里,都在会幕之外。但是每当一个人悔改,愿意转向神时,他就来到祭坛那里。祭坛表征十字架,基督为救赎我们而死于其上。在旧约里,祭物为着赎罪献给神。但是在新约里,基督为着救赎死在十字架上。在旧约的预表上有赎罪,但在新约预表的应验上却有救赎。在外院子里还有洗濯盆,其中有水用为洗涤。人一旦悔改、蒙了救赎、经历了洗涤,他就可以进入圣所。这就是与神和好。因此,通过第一层幔子,表征背叛神的罪人被带回归神并与神和好的第一步。

 哥林多的信徒从前是罪人,是背叛神的人,但是他们已经与神和好了。然而,他们还在圣所里,并不在至圣所里。保罗在哥林多前后书里的目的,是要把这些信徒带进至圣所里。

 我在『神的经营』那本书里指出,埃及相当于外院子,旷野相当于圣所,而迦南美地相当于至圣所。对以色列人来说,出埃及进入旷野,等于离开外院子进到圣所。这正是哥林多信徒的光景。以色列人怎样在旷野飘流,这些信徒也照样在魂里,特别在心思里游荡。因为他们在圣所─魂─里游荡,所以保罗写了这两封书信,目的要把他们带进灵里,就是基督所在的地方。灵也与美地,并与至圣所有关。

 哥林多信徒经历了和好的第一步,但是他们还没有经历第二步。他们还没有完全与神和好。圣所与至圣所之间怎样有一层幔子,哥林多人与神之间也照样还有一层幔子。根据希伯来十章二十节,这幔子就是肉体。肉体就是那层幔子,使哥林多信徒不能享受至圣所里神直接的同在。

 保罗和其它新约的执事们,就是那一班由经过过程的三一神所构成,并且生命成熟的人,必定是在至圣所里面。他们在灵里生活,并且成熟,预备好被提。他们惟一的目标就是向主活着,以讨主喜悦。他们既是这样的人,自然就能把人完全带回归神。为这缘故,保罗在林后五章末了指明,他们这一班新约的执事,不仅要使罪人与神和好,也要使信徒完全与神和好。这些新约的执事够资格,将凡没有完全与神和好的人带回归神。

 只要我们还没有完全被带回归神,我们就需要像使徒这样的人把我们带回归神。不在乎我们与神之间的距离是远是近,我们需要完全与神和好。新约的职事能将人完全、彻底的带回归神,使我们完全而圆满的与神和好。

 一 在基督里的新造

  1 不按着肉体认人

 林后五章十六节说,『所以我们从今以后,不按着肉体认人了;虽然按着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。』使徒既断定,基督的死使我们众人藉着祂的复活成为新人,成为不按着肉体的人,他们从今以后就不按着肉体认人了。他们虽然按着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。

 按着肉体认人就是按着旧造认人,但按着灵认人就是按着新造认人。保罗原是大数的扫罗,从前按着肉体认过基督;他看基督不过是个拿撒勒人。犹太人都是这样按着肉体认基督。但是保罗有了往大马色路上的经历之后,他的观念转了,他不再按着肉体认基督,乃是按着灵认基督。他也学会了不按着肉体,乃按着灵认圣徒。

  2 在基督里的人,就是新造

 十七节说,『因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。』这证实十六节所说的。使徒不再按着肉体认人,因为若有人在基督里,他就是新造。肉体的旧事,藉着基督的死已经过去了;在基督的复活里,一切都变成新的了。在基督里,就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神,并藉着我们相信基督。(林前一30,加三26~28。)

 旧造没有神的生命和性情;新造,就是由神所重生的信徒,却有。(约一13,三15,彼后一4。)因此他们是新造,(加六15,)不是照着肉体的旧性情,乃是照着神生命的新性情。

 『看哪,都变成新的了,』这是呼召人观看新造奇妙的改变。

 一面,保罗看哥林多人是旧造,因为他们还活在他们的肉体里。但另一面,保罗看他们是新造,因为他知道他们是在基督里。他们既在基督里,旧事就已经过去,他们乃是新造。

 二 和好职事的托付

  1 一切都是出于神

 林后五章十八节继续说,『一切都是出于神,祂藉着基督使我们与祂自己和好,又将这和好的职事赐给我们。』这里的一切,指十四至二十一节所说一切积极的事,神是这些事的创始者和发起者。基督受死,救我们脱离死,使我们向祂活着,乃是出于神。我们在基督里成为新造,乃是出于神。基督替我们成为罪,使我们在祂里面成为神的义,乃是出于神。叫世人与祂自己和好,乃是出于神。使徒成为基督的大使,受托付代表祂叫人与神和好,使人成为神的义,并成为新造,以完成神永远的定旨,也是出于神。

 保罗确信使徒已经完全与神和好。他们经历了和好的两步,所以他们是在至圣所里。神已经使他们藉着基督与祂自己和好,又将这和好的职事赐给他们。因为他们已经被带回归神,就有了这使人与神和好的职事。在这卷书信里,保罗所求的还不是叫罪人与神和好;他所求的乃是使信徒对和好有完满的经历。他所求的不是把他们从外院子带进会幕里,乃是把他们从流荡的地方─圣所─带进至圣所里。

 保罗在十九节说,『这就是神在基督里,叫世人与祂自己和好,不将他们的过犯算给他们,且将这和好的话语托付了我们。』和好的话语是为着职事。(18。)

  2 为基督作了大使

 保罗在二十节接着说,『所以我们为基督作了大使,就好像神藉我们劝你们一样;我们替基督求你们:要与神和好。』保罗所用『大使』一辞指明,使徒受到确定职事的托付,代表基督完成神的定旨。

 十九节是叫世人与神和好,本节是叫已经与神和好的信徒,进一步与神和好。这清楚指明,人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好;为这目的,基督为我们的罪死了,(林前十五3,)使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面,祂在十字架上担当我们的罪,替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的,基督替我们这个『人』死了,使我们能在复活的生命里向祂活着。(林后五14~15。)这是基督的死主观的一面。在这一面,祂替我们成为罪,受神审判,被神剪除,使我们能在祂里面成为神的义。藉着祂死的这两面,祂就使神所拣选的人,完全与神和好了。

 我们曾经指出,这两步的和好,由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。(出二六37。)罪人藉着赎罪之血的和好被带到神这里,就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子,(出二六31~35,来九3,)将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开,使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好,经过头一层幔子进入了圣所;但他们仍活在肉体里,还需要经过已经裂开的第二层幔子,(太二七51,来十20,)进入至圣所,在他们的灵里与神同活。(林前六17。)本书信的目的就是要带他们到这里,使他们成为在灵里,(二15,)在至圣所里的人。使徒说,『求你们要与神和好,』就是这意思。这就是把他们在基督里成熟的献上。(西一28。)

 我要强调一个事实,就是林后五章二十节所说『要与神和好』,不是对外院子里背叛神的罪人说的,乃是对圣所里的信徒说的。保罗的意思是说,『哥林多人,在基督里亲爱的信徒们,你们需要进一步与神和好。你们也许说,你们已经与神和好了。不错,你们已经与神和好了,但你们只和好了一半。你们有了和好的第一步,现在你们必须进到第二步,完全与神和好。你们已经与神和好,从外院子到了圣所。但是神不在圣所里,祂乃是在至圣所里。你们已经与神和好,通过了一层幔子,但是还有一层幔子把你们与神隔开。这层幔子就是你们自己、你们的肉体、你们的天然生命。我已经告诉过你们,你们哥林多人还是属肉体的。只要你们还在肉体里,你们就不在至圣所里。因为肉体的幔子,就是你们天然生命的幔子,仍在你们身上,你们就还不在至圣所里。哥林多人哪,我的负担是要帮助你们看见,这第二层幔子已经裂开,你们必须否认你们的肉体,将其钉死。因此,对你们这些没有完全与神和好的人,我要说这样的话:要完全与神和好。』

 三 和好的立场

  1 基督不知罪

 二十一节说,『神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。』保罗放胆的说,神使基督替我们成为罪。基督既是无所不知的,保罗怎能说祂不知罪?基督没有接触罪,或亲身经历罪,所以就经历说,是不知罪的。(参约八46,彼前二22,来四15,七26。)在圣经里,『知道(或,认识)』一辞的含意,通常比仅仅在心思里的领会更深。根据马太七章二十三节,主耶稣有一天会对那些行不法的人说,『我从来不认识你们。』这当然不是说主对他们没有一点认识。林后五章二十一节的原则也是一样。就着经历,就着直接的接触这一面说,主耶稣一点也与罪无干,祂是不知罪的。

  2 神使基督替我们成为罪

 罪乃是来自那背叛神的撒但,(赛十四12~14,)这出于那恶者的罪进到人里面,(罗五12,)使人在神的审判之下,不仅成为罪人,并且成为罪。因此,当基督在肉体里成为人,(约一14,)祂是替我们成为罪(并非成为有罪的),受神的审判,(罗八3,)好叫我们在祂里面成为神的义。

 我们要了解神使基督替我们成为罪的意思,就需要读约翰一章十四节和罗马八章三节。约翰一章十四节说,话(神自己)成了肉体。肉体是指堕落过的人。当基督成为人的时候,人已经堕落了。这堕落的人就是肉体。因此,基督成为人乃是成为肉体。我们把约翰一章十四节与林后五章二十一节摆在一起,就看见基督成为肉体时,就成为罪。在神的眼中,我们这些堕落的肉体实际上就是罪。我们不仅是有罪的,不仅是罪人,我们就是罪的本身。因着基督成为肉体,就这一面说,祂替我们成为罪。

 罗马八章三节说,『神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。』不错,基督成为罪。但这节圣经告诉我们,祂成为罪之肉体的样式。这意思是说,祂成为罪的形状。这是铜蛇的预表所表征的。以色列人被蛇咬的时候,他们接受了蛇的毒性。在神眼中他们都成了蛇。因此神吩咐摩西,将铜蛇挂在杆上。这铜蛇预表基督死在十字架上作我们的代替。约翰三章十四节清楚指明,举在杆上的这蛇,预表基督为我们被举起来。那条蛇怎样在旷野被举起来,基督也照样在十字架上被举起来。不仅如此,铜蛇怎样有蛇的形状而没有蛇的毒性,基督也照样只有罪之肉体的形状、样式,实际上却没有罪性。祂有蛇形,却没有蛇性。

 我们若要经历和好的第一步,基督就必须为我们的罪而死。保罗在林前十五章三节宣告说,『基督…为我们的罪死了。』但是我们若要更进一步,甚至完全与神和好,还需要基督不仅为我们的罪而死,更为我们而死。基督为我们的罪而死是一回事,祂为我们而死是另一回事。基督为我们的罪而死,使我们的罪蒙神赦免,并被除去。基督也为我们而死,使我们得以被了结。基督为我们的罪而死,成就了第一步的和好;祂为我们而死,成就了第二步的和好。

 当保罗说,『一人既替众人死,』(林后五14,)他心中必是想到这第二步。照这节圣经看,基督不是为罪而死,乃是为人而死。基督的死客观一面包括祂为我们的罪而死;但是基督的死主观一面包括祂为我们而死。主观的这一面,使信徒完全与神和好。不仅如此,基督的死在客观一面乃是担当我们的罪;但在主观一面,祂却成为罪。今天基督徒中间有许多教训,告诉人基督为我们的罪死了,并且担当我们的罪,但是没有多少教训说到基督替我们成为罪。

 既然我们这些堕落的人是罪,所以基督成为罪,实际上就是说基督成为我们。基督的死主观一面就是把我们治死。照罗马八章三节所说,神在肉体中定罪了罪。这意思是说,祂定罪了我们,祂定罪了天然的人。不仅如此,藉着基督的死主观的一面,幔子,就是天然的人、天然的生命、肉体,就裂开了。当罪被定罪,幔子裂开的时候,我们就被了结了。结果,第二层幔子除去,我们就可以完全与神和好。因此,我们不该停留在圣所,而该往前进到至圣所里。此外,我们也不该再按着肉体认人,而该按着灵认人。

 保罗在林后五章的观念是要给我们看见,使徒作为新约的执事,乃是能自然而然的把人完全且彻底带回归神的人。我请你们将新约执事的光景与今天基督徒中间的光景比较一下。有些人只是在名义上被带回归神。他们是在外院子里。还有一些人的光景比较好,他们已经被带到圣所里归与神了。真正得救、蒙血洗净、由灵重生的基督徒,都已进入圣所里。但仍有许多人还在肉体里、在天然的生命里生活,有些人还在粗鄙的罪中生活。在外院子里的人,只能把人带进外院子,无法更往前。照样,在圣所里的真基督徒,是由一些已经在圣所里的人带进去的。他们已经与神和好到这个地步,但还没有到完全和好的地步。你可以把人带多远?你可以带人离神有多近?这就看你与神和好有多少。被你带来归神的人,不会比你还超前。如果你已经进入圣所,你就能把人带到圣所。如果你在圣所的入口,你就能把人带到入口。但你如果在圣所的中央,你就能把人带到那里。我再说,我们自己到了那里,就也只能把人带到那里。

 这是保罗在五章里的思想。保罗的意思是说,『我们这些使徒已经被带进至圣所。神已经使我们与祂自己完全且彻底的和好了。因此,祂自然而然的赐给我们一个托付,就是叫人完全且彻底的与神和好。因为我们已经与神和好到这个地步,所以我们能帮助别人与神和好到同样的地步。』

 新约的执事已经全然与神和好了。所有的幔子都不存在了,他们与神之间没有一点阻隔。他们已经完全与神和好,也完全由三一神所构成。他们照着他们的构成行事为人,活出钉十字架的生活,为要将真理显明出来,为着照耀福音;他们又是成熟的,预备好被提。他们惟一的目的、惟一的雄心就是向主活着,以讨主的喜悦。这些就是能将别人完全带回归神的人。因着他们在至圣所里,所以他们就能把别人也带到至圣所里。

  3 在基督里成为神的义

 末了,已经被带回归神,在至圣所里的人,要享受基督到极致,甚至在基督里成为神的义。保罗在五章二十一节说到这事:『好叫我们在祂里面成为神的义。』义是从神为着祂的行政而来的,(诗八九14,九七2,赛三二1,)就是基督成为我们的义,(林前一30,)使我们在祂里面成为神的义(并非在神面前成为义的)。人,不仅是罪人,甚至就是罪,藉着基督的救赎,竟成为神的义,与义的神和好,且成为新造,为着神永远的定旨,向祂活着。使徒受了托付,把这样一位基督,连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果,供应祂的信徒,就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂,直到永远!

 『在祂里面』即在与祂的联合里,不仅是在地位上,也是在复活里在生机上。我们因着成为罪,(这罪来自那背叛神者,)原是神的仇敌。(西一21。)基督藉着成为肉体,在肉体里与我们成为一,而替我们成为罪。神藉着基督的死,为我们在肉体中定祂为罪,使我们在祂的复活里与祂是一,而成为神的义。藉着这义,我们这些神的仇敌就能、也已经与神和好了。(林后五18~20,罗五10。)

 凡已经完全被带回归神的人,就能与基督有生机的联合,成为神的义。他们不仅成为义的,他们就是神的义。这意思是说,他们不仅成为义的人,他们乃是成为义的本身。

 神渴望在地上得着一班不仅是义的人;祂更要得着一班在神、魔鬼、天使、以及鬼魔眼中,就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事,而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。

 在亚当里我们堕落得何等低下,我们成了罪。我们在神面前不仅是有罪的,甚至成为罪的本身。但我们既然已经完全被带回归神,现今就能在基督里享受祂到一个地步,在祂里面成为神的义。何等的救恩!何等的和好!有这种享受就是在神救恩的高峰,在我们锡安圣山的高峰上。