第八篇 新约的执事(一)
总纲目




壹 为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成
 一 他们的盼望与胆量
  1 大大放胆
  2 不像摩西
  3 帕子在基督里已经废去了
 二 他们被组成的过程
  1 他们的心转向主,帕子就除去了
  2 脱离律法的捆绑,享受主就是那灵
  3 以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光
  4 渐渐变化成为主的形像

 读经:哥林多后书三章十二至十八节。

 保罗在哥林多后书先说到职事,然后说到执事。在二章十四节,他将职事比喻为凯旋的行列,庆祝基督的得胜。接着他说到那职事的功用与资格,及其荣光与卓越。在三章十二节至七章十六节,保罗说到新约的执事。按照三章十二至十八节所说,这些执事是为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成的。在这几节圣经中,论到那灵的这两方面。我们若认识那灵赐生命以及变化人这两方面,就会看见新约执事的组成。这些执事不是仅仅受了训练或教导,他们乃是被组成的。

壹 为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成


 一 他们的盼望与胆量

  1 大大放胆

 十二节说,『所以,我们既有这样的盼望,就大大放胆。』放胆,原文含讲说意。使徒放胆公开且自由的讲说他们的职事,不隐藏、掩饰什么,不像摩西将帕子蒙在脸上。(13。)

 新约职事那长存的荣光乃是使徒盼望的基础。他们在新约的职事里满了盼望。比较之下,在摩西的职事里没有盼望。摩西将帕子蒙在脸上,把照耀的荣光遮藏起来。我们读出埃及三十四章的时候,对这件事所留下的印象可能是积极的。但是在林后三章,保罗对帕子的解释不是积极的,而是消极的。照保罗的解释,摩西将帕子蒙在脸上,是因为他害怕以色列子民看见荣光的渐渐废去。废去的意思就是了结。因此,根据保罗的领会,摩西知道他脸上的荣光持续不了多久。就这一面意义说,摩西毫无盼望;他惧怕、挂虑。但是保罗在十二节说,新约的执事满有盼望,因为新约职事的荣光是长存的。

 使徒们因有这样的盼望,就大大放胆。如果你仔细读出埃及记,就会看见摩西颁布律法的时候,不像使徒们将基督供应给人的时候那样放胆。使徒们越尽职供应人,就越放胆。他们尽职事的时间越久,就越有胆量。他们的胆量是从对长存荣光的确信来的。

 今天对我们来说,原则也是一样。我能见证,我越将基督供应给人,我就越放胆。即使有人反对这职事,我仍然抱着盼望。反对至终要渐渐退去。我们确信我们乃是把带着荣耀的真理供应给人,也确信这真理的荣光是长存的。别人也许不信我们所传讲的,但是到了来世,或在新耶路撒冷,他们就会相信我们所传讲的了。

  2 不像摩西

 保罗在林后三章十三节继续说,『不像摩西将帕子蒙在脸上,为要叫以色列子孙,不能定睛看到那渐渐废去者的结局。』摩西对以色列人讲说神的话,是敞着发荣光的脸。他讲过以后就蒙上脸,(出三四29~33,)免得以色列人看到他渐渐废去之职事的结局。他不愿他们看到他律法职事渐渐废去的了结。

  3 帕子在基督里已经废去了

 林后三章十四节说,『但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。』这里的心思是指『从心思所发出者。(二11,腓四7。)因此,引伸为心思本身』。(Vincent,文生。)

 这帕子在基督里已经废去了。但这事实还没有启示给以色列的子孙,因此他们的思想刚硬,心思昏瞎。藉着新约的经纶,这帕子在基督里已经废去了;然而,当他们诵读旧约时,这帕子还留在他们心上。(林后三15。)

 十五节说,『是的,直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上。』这里所说摩西的书,是指摩西的著作,就是五经。(约五47。)

 二 他们被组成的过程

  1 他们的心转向主,帕子就除去了

 林后三章十六节说,『但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。』根据十五节来看,『他们的心』必定是指以色列子孙的心。这指明帕子还留在他们心上时,他们的心是远离主的。他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。事实上,他们偏离的心就是帕子。把心转向主,就是把帕子除去。

 你知不知道基督徒为什么没有光,没有启示?这是因为他们被又厚又重的帕子遮蔽了。当然,有少数人的心转向了主。当他们的心转向主,帕子就除去了,他们也就看见了光。今天许多基督徒都被这样厚厚的帕子遮蔽了,这是他们中间缺少光的原因。

 我们中间有许多人能见证,当我们转向主,我们就蒙了光照。我们对自己、对自己的光景,以及自己里面之人的情形都清楚了。我们转向主,又来到召会中,就比从前清楚多了。

 那些被组成的使徒,乃是心转向主的信徒。大数的扫罗就是这样的信徒。当他在往大马色去的路上,主耶稣对他说,『扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?』扫罗的心立刻不自觉的转向主,呼喊说,『主阿,你是谁?』(徒九5。)他虽然不认识主,却称祂为主。他愚昧的呼求主,甚至可以说是盲目的呼求主。我们中间有许多人也作过同样的事,但后来我们知道发生了什么事,我们属灵的天空晴朗了。

 主向扫罗显现,扫罗也呼求主之后,他就看不见了。已往他是个宗教领袖,带领别人逼迫召会。但是他呼求主名以后,需要人来引领他。主耶稣告诉他要进城去,他所当作的事,必有人告诉他。(6。)后来,亚拿尼亚到他那里去,他眼睛上好像有鳞掉下来。这指明帕子除去了,他得着了光。因着大数扫罗的心转向主,帕子就除去了。这人接受的光太大了!保罗所有的书信都是因得着这光的照耀而写的。保罗接受这么多亮光的原因,乃在于一个因素:他的心转向主,帕子就除去了。

  2 脱离律法的捆绑,享受主就是那灵

 林后三章十七节说,『而且主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。』而且,或,还有,此外。在心几时转向主,帕子就几时除去之外,还有主就是那灵,要赐给我们自由。主既是那灵,心一转向祂,帕子就除去,心也就从律法字句的辖制下得了释放。

 本段开始于二章十二节,根据上下文,这里的主必是指主基督。(二12,14~15,17,三3~4,14,16,四5。)这是圣经中一句很强的话,着重的告诉我们,基督就是那灵。三章『十六节的主基督,就是充满新约,并给与新约活力的那灵;我们是这新约的执事,(6,)其职事是带着荣光的。(8。)参罗马八章九至十一节,约翰十四章十六至十八节。』(Vincent,文生。)林后三章『十六节的主是六节那赐人生命的灵,意即这里所说的「主」,「基督」,「就是那灵」,是与圣灵相同的:…这里的基督就是基督的灵。』(Alford,阿福德。)『那整个变化并内住的灵,就是基督自己。「主就是那灵」。』(Williston Walker,华尔克。)

 有些人否认十七节的『主』是指主基督说的。他们宣称十七节的『主』是神的通称。不仅如此,他们引用约翰四章二十四节,宣称林后三章十七节不过是说神是灵。然而,我们若从这节圣经的上下文来看,就知道十七节的『主』必定是指基督说的。因此,这节圣经着重的告诉我们,主基督就是那灵。不仅如此,『主的灵』也指明那灵与主是一。主的灵实际上与主乃是一。主的灵在那里,意思就是说,那灵,主在那里。

 历代以来,许多教师相信,根据十七节所说,主基督就是那灵。然而许多基督徒仍旧受信经,特别受奈西亚信经的影响。召开奈西亚大会的时候(主后三二五年),启示录这卷书还没有正式被公认,这也许就是奈西亚信经里面一点也没有说到七灵的原因。在启示录这卷书里,三一神中的第三者乃是神的七灵。不仅如此,根据启示录五章六节,这七灵乃是羔羊的七眼。有些人说,那灵是与子分开的另一个人位,我们要问,第三个身位(那灵)怎么可能是第二个身位(子)的眼睛?我们不能否认启示录这卷书中论到七灵所说的话:三一神的第三者乃是第二者的眼睛。为这缘故,我们不该把基督与那灵说成两个各自分开的身位。

 林后三章十七节的那灵,就是三一神终极的表现,在约翰七章三十九节时还没有,因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身,那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶,必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后,就是在祂完成了一切的过程之后,祂就成了赐生命的灵。(林前十五45。)这赐生命的灵,在新约里称作『那灵』,(罗八16,23,26~27,加三2,5,14,六8,启二7,三22,十四13,二二17,)就是那赐给我们神的生命,(林后三6,约六63,)并释放我们脱离律法辖制的灵。主的灵就是主自己,有祂就有自由。这里的自由是指脱离帕子之下律法的字句而有的自由。(加二4,五1。)

  3 以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光

 保罗在林后三章十八节继续说,『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。』这里的『但』指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽,但我们以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。

 十八节的『我们』是指使徒,他们作所有信徒的榜样和代表,乃是基督的执事。虽然这几节圣经是描述使徒的,但我们不该认为这不是写给我们的。使徒们是信徒的榜样和代表。这意思是说,使徒们如何,我们也该如何。因此,这几节圣经也与我们很有关系。

 没有帕子遮蔽的脸,与有帕子遮蔽的心思,有帕子遮蔽的心相对。(14~15。)意即我们的心既转向主,帕子就除去了,并且主是那灵,已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽,因此我们与主之间就不再有隔绝了。

 根据十八节,我们就像镜子,观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主,返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子,观看并返照主的荣光。既是这样,我们的脸就当完全没有帕子遮蔽,叫我们看得清楚,返照得正确。

 十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光;祂是神又是人,经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架,进入复活,成就完全的救赎,并成为赐生命的灵,住在我们里面,使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切,都成为我们的实际,使我们与祂是一,并且变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。

  4 渐渐变化成为主的形像

 我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就藉着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的藉着我们心思的更新,(罗十二2,)渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。

 生命的构成包括生命的素质、生命的能力、和生命的形状。每一种生命都有这三项─素质、能力和形状。譬如,康乃馨花有其素质和能力,因此就形成一定的形状。当康乃馨以其生命的素质,凭其生命能力长大时,就形成一种特别的形状。神圣的生命也是这样。这种生命有其素质、能力和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此,在林后三章十八节我们有一个思想,就是渐渐变化成为同样的形像,意即我们要成为基督的形像。根据这个事实,也根据保罗所用的变化一辞,我们说到新陈代谢的构成。这个说法,乃是根据变化成为基督的形像这个观念。

 根据林后四章所说,我们乃是器皿。我们这些器皿需要有没有帕子遮蔽的脸。这就是说,我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开,祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面,将祂生命的素质灌输到我们里面,藉祂生命大能在我们里面运行,把我们塑造成祂的形像。这就是生命的构成,使我们成为新约的执事。

 三章十八节的形像,乃是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像,意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督,使我们与祂一样。(罗八29。)

 变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,就是从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。这指明在复活里,在生命里往前的过程。这变化是如同『从主灵』变化成的。『从』指明变化是从那灵发出的,不是由那灵引起的。

 主灵可视为复合的名称,就如父神、主基督等。这辞再次有力的证明并证实,主基督就是那灵,那灵就是主基督。本章启示这灵是书写的灵,(林后三3,)叫人活的灵,(6,)尽职的灵,(8,)使人自由的灵,(17,)以及变化的灵。(18。)这样一位包罗万有的灵,对于基督的众执事,以及他们为着神新约经纶的职事,是极其重要的。

 使徒说过新约的职事以后,继续说到新约的众执事。从十二至十八节,他首先描述新约的众执事乃是心转向主的人,他们的脸没有帕子遮蔽,他们享受是灵的主,使他们脱离律法的辖制,并且他们观看并返照主,渐渐变化成为主的形像。藉着这变化的过程,他们就给那灵用基督身位和工作的元素,构成基督的众执事。因此,他们的所是乃是出于基督,并用基督所构成;他们的职事乃是将基督供应人,用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵,灌注他们。所有的信徒都该效法他们,成为同样的人,并且完成同样的职事。