第六十七篇 对付复活(三)
总纲目




肆 复活的道德影响
 一 若没有复活
 二 警告不要受迷惑
伍 复活的定义
 一 复活的身体

 读经:哥林多前书十五章二十九至四十四节。

 复活这个事实与我们基督徒的日常生活有密切的关系。基督徒的日常生活实际上是在于复活。不但如此,我们基督徒的盼望也在于复活。若没有复活,就没有盼望,我们就是地上最可怜的人。

 基督的复活也与神的行政有关。神圣行政的执行乃是在于我们对基督复活的经历。我们若没有基督在我们里面作复活的生命,就无法成为祂身体上活的肢体,以执行神的行政,好使基督作王,直到祂征服了祂一切的仇敌。在本篇信息中,我们要来看复活的道德影响,(林前十五29~34,)以及复活的定义。(35~49。)

肆 复活的道德影响


 我们已经看见,二十至二十八节可视为插进的话;那么,二十九节就该联于十八节,而三十至三十二节该联于十九节。

 一 若没有复活

 在二十九节保罗说,『不然,那些替死人受浸的,将作什么?若死人真不复活,为什么还替他们受浸?』『替死人受浸』的意思是替已死的人受浸。这不该是初期召会普遍正式实行的,乃是一些信徒个人的行动。这些信徒关切死了的人,他们可能已经相信主,却没有在死前受浸。他们这样作,是盼望这些死了的人在主回来时,能从死人中复活,(帖前四16,)因为受浸很强的表征复活。(西二12。)使徒用他们所作的,加强复活的真理。然而,这不是说,他认可一些信徒替死人受浸。

 林前十五章二十九节的『替』字,实际上是代表的意思。有些信徒的亲戚、邻舍、朋友也相信了主,可是没有受浸就死了。某些信徒因着爱他们,就代表已死的人受浸。这不是使徒所教导的;但我们从召会历史得知,虽然这种实行不普遍,却有信徒这样实行。一位信徒代表另一位已死的信徒受浸,这件事实表征他们很强的相信复活。受浸表征死、埋葬和复活。若没有复活,如果基督徒仅仅死了、埋葬了,为什么还会有人代表已死的人受浸?有人会替已死的人受浸,这件事实指明他们相信、盼望已死的人会复活。保罗题到这种实行,作为对『没有复活』这异端之反驳的一部分。这里保罗似乎是说,『若死人不复活,为什么别人替他们受浸,来表征他们会复活?』这就是保罗在这里的意思。

 在三十节保罗继续说,『我们又为什么时刻冒险?』若没有复活,为什么保罗容让自己时刻冒险?为什么他天天冒生命的危险?相反的,若没有复活,他就该享受今生的生活。

 在三十一节保罗接着说,『弟兄们,我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀,郑重的说,我是天天死。』这里的死意思是冒死,面对死,并向自己死。(林后十一23,四11,一8~9,罗八36。)

 哥林多的信徒,乃是使徒冒生命危险所结的果子。在他们身上,使徒能以此为夸耀。现在他指着这夸耀,郑重的对他们说,他是天天死。使徒以哥林多人是他冒死所结的果子为夸耀,这夸耀是在基督里,不是在他自己里,因为他的劳苦不是凭着他自己,乃是凭着基督。

 保罗好像一个当兵的,在战场上冒死。他为神的国争战,为着哥林多人的缘故天天死。他来传福音给他们,乃是冒死。他在哥林多时,乃是天天死。保罗来到外邦世界的哥林多,不是一件容易的事。这世界反对犹太人的东西,也反对基督徒的东西。然而,保罗天天冒死,为要把福音传给他们。但因着他甘愿天天死,哥林多的许多人就得救了。

 在林前十五章三十二节保罗用了一个隐喻:『我若照人的作法,在以弗所同野兽战斗,那对我有什么益处?若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢,因为明天要死了。』这里所用的『野兽』是隐喻的说法,指恶人或恶事。(提后四17。)那时,人与恶人或恶事战斗,是要得暂时的赏赐。但使徒不是照着这样,为福音的缘故,与恶人、恶事战斗,乃是照着更高的盼望,要在将来复活时得着赏赐。(路十四14,提后四8。)

 我们由行传十九章得知,保罗那时正同『野兽』战斗。在以弗所的犹太人和外邦人都激烈的反对他。因此,他必须与恶人、恶事战斗。但是,若没有复活,这样的战斗对保罗有什么益处?正如保罗说,『若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢,因为明天要死了。』这似乎是引用当日的俗语,以彼古罗派享乐主义者的格言。若没有复活,我们信徒将来就没有盼望,并成了众人中最可怜的。(林前十五19。)若是这样,我们最好像以彼古罗派的人一样,享受今生,忘掉将来。

 二 警告不要受迷惑

 三十三节说,『你们不要受迷惑:滥交败坏善行。』这似乎是引用当日的另一句俗语,一首希腊诗的片段。使徒用这话警告哥林多的信徒,不要与那些说没有复活的异端者交往。这样的滥交,会败坏他们的信仰和基督徒的美德。

 在三十三节保罗嘱咐哥林多人,不要注意那迷惑人和荒谬的异端,说没有复活。听从这种异端的人会受迷惑。不仅如此,他们若成为异端者的同伴,这样的结伴会败坏善行。这原则今天在召会生活里,也可应用在我们身上。

 那些离开主的恢复,现今毁谤主恢复的人,想要影响其它留在召会生活里的人。你若接受消极的思想,成为反对召会生活之人的同伴,这样的结伴会败坏你的召会生活。三十三节所题到的善行,包括爱主,为将来而活,为福音冒死,以及实行正当的召会生活。事实上,这里的善行包括了整卷哥林多前书所论到一切美好的事物。

 在三十四节保罗继续吩咐说,『你们要按着义清醒过来,不要犯罪,因为你们中间有人对神是无知的。我说这话,是要叫你们羞愧。』按着义清醒过来,就是从沉醉昏睡中清醒过来,按着义不再沉醉。义的意思是与神与人都是对的。说没有复活,得罪神,也得罪人,这就是犯罪而不义。因此,使徒劝勉误入歧途的哥林多人,要从这罪中清醒过来,恢复与神、与人对的关系。他们曾按着不义沉醉昏睡在没有复活的异端里,他们需要停止那样的昏睡。

 说没有复活的异端,乃是对神无知,不认识神的大能和经纶。(太二二29~32。)这是信徒的羞耻。

 我们这些基督徒必须清醒过来。我们不该像以彼古罗派的人,只顾享受生活,不管明天。我们必须按着义不再被麻醉。凡是说没有复活的人,与神、与人的关系都是不义的。照样,反对召会生活的人,与神、与人的关系也是不对的。

 有一次,我接到一位弟兄的来信,他承认我曾经帮助他认识基督并经历基督。对于这一点,以及在认识召会方面的帮助,他很感谢。但他接着说,我所教导关于召会生活,特别是召会的立场,是属肉体的。说教导信徒实行召会生活是属肉体的,这是不义的。这样说对神、对人都是不义的。凡是这样说,或是赞同这种说法的人,都必须从沉醉昏睡中清醒过来。

 今天有许多异端的教训。有些教训包含的异端比率很小,有的比率却相当大。你知道为什么你愿意接受某种异端吗?因为你向着那异端有一种趋势,一种内里的倾向。那个异端符合你的口味。然后,因着你接受异端的教训来配合你的口味,你就被麻醉了。

 保罗知道哥林多人中间的光景,就警告他们不要接受否认复活的异端。他知道这会牵连一种滥交,败坏他们在召会生活中的善行。由此可见,复活对于我们的道德的确有积极的影响。但否认复活会败坏我们的道德,使我们如同船破一般。

伍 复活的定义


 自然界有许多复活的例证。一九三六年,我访问中国一所一流的大学。有一位学生对我说,他很难相信复活的事。他告诉我,根据他的现代科学知识,复活他信不来。对他而言,复活违反科学的事实。我们聚会的屋子外有一块麦田,我把他的注意力引到田里生长的麦子,指出麦子是由一些子粒埋在地里产生的。我告诉他,就一面说,那些种子死了,但如今种子在复活里长出来成为麦子。藉着那个死而复活的例证,这位青年人得救了。现今他是台湾一位领头的同工。我用麦子作为复活的例证,不是随从自己的智慧,乃是跟随保罗在林前十五章所立的榜样。

 一 复活的身体

 林前十五章三十五至三十六节说,『但有人要说,死人怎样复活?带着什么样的身体来?愚昧的人,你所种的,若不死就不能生。』崇尚哲学的希利尼人认为他们很聪明,但保罗称他们是愚昧的人,指明他们所问的问题证明他们的愚昧。保罗的回答题到植物的生命。复活的实际包含并隐藏在大自然里,特别在植物的生命里。一粒种子落到地里死了,又活过来,这就是复活。这答复了愚昧的哥林多人头一个问题:死人怎样复活?

 在三十七节保罗继续说,『并且你所种的,不是那将来的形体,乃是赤裸的子粒,也许是麦子,或其它的谷。』所种下的不是一捆麦子,乃是种子,赤裸的子粒。然后种子长大变成『那将来的形体』。有些种子也许很难区别。然而,一旦这些种子种到土里长起来,至终就显出不同来。这些植物在形状和颜色上都会有所不同。

 接着这例证,保罗在三十八节继续说,『但神随自己的意思,给它一个形体,并叫各等子粒,各有自己的形体。』保罗在这里所用的『形体』一辞,不是指三十七节所种要死去的形体,乃是神所赐复活的身体,形状不同,等级更高。这答复了哥林多人第二个愚昧的问题:带着什么样的身体来?

 三十九节说,『一切肉体不都是一样的肉体:人的是一样,牲畜的肉体又是一样,鸟的肉体又是一样,鱼的又是一样。』从三十九至四十一节,使徒向愚昧的哥林多人证明,神能将形体赐给一切复活的生命,正如祂将形体赐给一切受造之物一样。祂将各种地上的形体,带着不同的荣耀赐给人,和地上的走兽、空中的鸟、水中的鱼。又将天上的形体,带着不同程度天上的荣耀赐给日、月、星。到了四十二节保罗引出结论:『死人的复活也是这样。』然后他指出,在朽坏、羞辱和软弱中所种的形体,要在不朽坏、荣耀和能力中复活。

 在四十四节保罗宣告说,『所种的是属魂的身体,复活的是属灵的身体。若有属魂的身体,也就有属灵的身体。』属魂的身体,是由魂使其有生命的天然身体,是魂在其中掌权的身体。属灵的身体,是由灵浸透复活的身体,是灵在其中掌权的身体。我们若死了,我们属魂的天然身体就在朽坏、羞辱和软弱中种下,就是埋葬。到这身体复活时,它就成了在不朽坏、荣耀和能力中属灵的身体。(42~43。)阿利路亚,有一天我们都要在复活里!那时就不再有朽坏、羞辱、软弱;我们乃要在不朽坏、荣耀和能力中。