第六十五篇 对付复活(一)
总纲目




壹 基督的复活
 一 被传扬
  1 使徒要哥林多信徒明白福音
  2 传与他们的福音
 二 被见证

 读经:哥林多前书十五章一至十一节。

 保罗在林前十五章一至五十八节对付复活一事。在本篇信息中,我们要来看十五章一至十一节。

壹 基督的复活


 基督的复活乃是福音的活力。地上有许多哲学和宗教,但是这些哲学、宗教,没有一个是有活力的。相反的,每一个都缺少生命。在哲学或宗教里,可能有许多教训和道理,却没有生命。宗教全然没有生命;没有一个宗教是有活力的。但主的福音却包含生命,就是复活的生命。

 复活的生命乃是胜过死亡的生命,这生命曾进入死亡,留在死里一段时间,又从死里出来。因此,这生命乃是胜过死并征服死的生命。因此,这生命称为复活的生命。

 基督的福音不仅有生命,也有生命的大能,能够征服死,胜过死,并废掉死。这个征服、胜过、并废除死的生命,就是复活。你知道什么是复活的生命?复活乃是胜过死的生命。

 我们曾指出,哥林多前书可以分为两大段落:一至十章是第一段,十一至十六章是第二段。在第一段里,保罗对付基督徒的日常生活。为此,我们所需要的乃是基督。基督是解决基督徒日常生活中一切难处的惟一因素。这位基督─基督徒日常生活中一切难处的解答─乃是神的智慧和能力。祂是成为肉体,在地上生活为人,死在十字架上,又从死人中复活的那一位。

 某些宗教里有论到耶稣的教训,可是这些教训并不是照着圣经。例如,回教声称耶稣虽然被人摆在十字架上,但祂并没有死在那里,而是被天使取去了。根据回教徒和可兰经的说法,这位耶稣,最伟大的先知,乃是在天上。回教徒当然不相信钉十字架且复活的基督。但是照着圣经,我们相信基督被钉十字架、埋葬又复活了。因此,我们的基督乃是复活的基督。不仅如此,祂自己实际上就是复活。(约十一25。)祂乃是胜过死并征服死的生命。阿利路亚,我们的基督乃是胜过死的生命!祂乃是复活!

 为了向着我们成为神的智慧和能力,以解决我们日常生活的难处,基督必须是复活的基督。今天我们都得着了在复活里的基督。活在我们里面作我们生命的这位基督,乃是复活的基督。

 我们已经指出,在哥林多前书的第二部分─十一至十六章,保罗对付神行政范围里的五个难处。我们若要认识神圣的行政,就必须领悟,宇宙中发生过一次背叛。在天使长撒但的领导之下,许多天使背叛了神。这件事是在神创造的范围里。在神原初的创造里有一次背叛。因此,神后来又有第二次的创造,其中主要的是创造人。创世记一章的创造主要是创造人,不是创造诸天和地。一章一节说,『起初神创造诸天和地。』(另译。)本章其余的部分说到诸天和地的恢复,并人类的创造。人受造以后,背叛者撒但就引诱人去跟从他。结果,人也背叛了神。因此,天使族类中间有了背叛,人类中间也有了背叛。由于天使与人类的背叛,在创造里,神就无法执行祂的行政。

 有一天,神亲自在子里来作人。照以赛亚九章六节所说,祂的名称为奇妙。祂是这样的奇妙,没有一人能够透彻的明白祂。祂同时是神,又是人。以赛亚九章六节还告诉我们,祂虽然是婴孩,却称为全能的神;祂虽然是子,祂的名却称为永远的父。这位奇妙的神人在地上生活了三十三年半。祂的一生多半是在拿撒勒小城一个木匠家里度过的。想想看,名称为全能的神和永远的父的那一位,竟然在这样的环境中生活了三十多年!末了,祂出来尽职事。祂尽职事有三年半之久。这段时间结束的时候,祂就被带到十字架上。实际上,说基督被带到十字架上,并不完全准确;因为在约翰十章祂告诉我们,祂愿意舍命。这就是说,祂甘愿走到各各他,走到髑髅地。祂乃是甘愿被人摆在十字架上。

 主被钉十字架,这是千真万确,实实在在的事。祂的手脚被钉子钉着,挂在木头上,从早上九点到下午三点,约有六小时之久。在前三个小时里,人尽一切所能的来嘲弄祂。在后三小时里,神来审判作我们代替的基督。神审判基督的时候,基督流了祂的血救赎我们。从祂的肋旁流出血和水来:血是为着救赎,水是为着释放生命。因此,基督藉着钉十字架,完成了救赎,并释放出神圣的生命。

 基督受死之后,立刻被妥善的安葬在一个财主的坟墓里。第三天祂复活了。圣经清楚的说,神叫基督复活了。另一方面,圣经也说基督复活了,祂不需要别人叫祂复活。基督怎么可能从死人中复起?祂所以能够复起,因为祂自己就是复活。

 基督甘愿被埋葬,进入死、坟墓和阴间。祂在阴间的时候,试验死,羞辱死,胜过并征服死。祂进入死的领域,四处游历,看看死能作什么。末了祂发现,死不能将祂怎样。死没有能力拘禁、限制祂。(徒二24。)到了祂复活的时候,祂对死说声再见就走了。这样,基督胜过死,征服死,又从死里出来。这就是复活。

 我们无法完全领会神圣的三一、成为肉体、钉十字架和复活。事实上,我们甚至对自己肉身的生命也不能完全理解。你能够解释你的生命是什么?此外,你能完全了解你的灵和你心理的心吗?我们有灵,也有心理的心,这是事实,但是我们无法完全了解。若因着我们不能彻底了解,我们就拒绝相信这些部分的存在,这实在是愚昧。至于神圣的三一、成为肉体、钉十字架、以及复活,也是如此。

 神的话是可信的。神的话告诉我们,神是三一的,神是父、子、灵。有一天,这位神成了一个人,那就是成为肉体。成为肉体的这一位,就是三一神的具体化身,在地上生活,后来被钉十字架。这是个奥秘。死在十字架上的那位不仅是人,也是神。但是神怎么能够死?这是个奥秘。韦斯利查理有一首诗歌说,『何竟如此?我主我神为我受死!』(诗歌二三四首。)这首诗歌还有一句话说,『不能死者,竟然受死!』这实在是一个奥秘,我们无法彻底了解。基督死了以后,被埋葬,又复活了。我们也可以说,祂复起了。不仅神叫祂复活,祂自己也复起了。成为肉体、钉十字架和复活,这一切全都是事实。

 不过,我在本篇信息中的负担,不仅是要述说这些事实,我的负担更是要来看这些事实的属灵意义和实际。成为肉体的意义是什么?基督成为肉体的意义乃是这位神进到人类里面,与人类成为一。但是,照着今天许多基督徒肤浅的领会,成为肉体的意义不过是救主降生而已。当然,路加福音说,在伯利恒为我们生了救主。(二11。)但是,约翰福音说到成为肉体时启示得更深:太初就与神同在,并且也就是神的话,成了肉体。(一1,14。)这不仅是生出救主,更是把神带进人里面,使神与人成为一,甚至使神与肉体成为一,因为约翰一章十四节说,『话成了肉体。』这里的话是指神,肉体是指人。随着成为肉体的话,有恩典和实际。正如约翰一章十七节所说,『恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。』因此,成为肉体是将神带到人里面,使神与人成为一。这是何等大的奇迹!这奇迹比神创造宇宙、人和万物更大。何等奇妙,何等奥秘,藉着成为肉体,神竟来与人成为一!

 当基督这位神人死在十字架上的时候,祂乃是神的羔羊。(约一29。)祂藉着十字架上的死,成功了救赎。不过钉十字架的意义所包含的不仅是救赎。救赎当然是钉十字架中一个极重要的部分。但是基督的死不仅是为我们成功救赎,祂的死更是要了结整个旧造。你知道基督钉十字架包罗万有的意义吗?这意义乃是:基督的十字架结束了整个旧造,包括天使族类,被恢复又堕落的诸天和地,以及人类。当基督在十字架上的时候,祂不是单独的挂在那里。祂背负着旧造,旧造与祂一同钉在十字架上。因此,基督在十字架上了结了天使族类、诸天和地、人类、以及旧造的每一样东西。虽然这是圣经所启示的,今天基督徒中间并没有传讲这样义的话语。然而,这是基督之死的意义。这就是为什么我们说,基督的死是包罗万有的死。

 在希伯来十章,殿里的幔子是基督包罗万有之死的预表。十九至二十节说,幔子预表基督的肉体:『弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。』殿里的幔子上绣着基路伯。这些基路伯表征神的造物。因此,当殿里的幔子裂开的时候,幔子上所绣的受造之物也裂开了。这指明基督钉十字架的时候,我们和一切受造之物也都一同钉在十字架上。为着这个包罗万有的死,阿利路亚!

 我再说,当基督受死的时候,祂把每一样旧造都带到十字架上。一切都被十字架除掉了!你相信这事吗?我相信这事,因为圣经这样告诉我。不仅如此,我们不但被十字架除掉,我们也埋在耶稣的坟墓里。这坟墓虽小,全宇宙却都埋葬在其内。

 复活的意义是:基督死了,埋葬了,又复起了。这复活乃是福音的活力。在这满有活力的复活里,神得以有一个行政。

 现在我们就能明白,为什么林前十五章说到复活这事。十一至十四章给我们看见头和身体,以及一切带着功用的恩赐,为要运行以执行神的行政。不过,这一切必须是在复活里。神在创造里没有路来执行祂的行政,因为天使和人类都背叛祂。但是,在复活里神有路来执行祂的行政。我们基督徒必须是一班复活的子民,召会必须是在复活里。惟有在复活里,我们才能领悟神的作头,分辨那身体,并且成为身体的肢体。若不是在复活里,基督就无法得着身体。没有复活,就不可能有召会。召会是在复活里,我们也是在复活里。

 在这复活里,神的行政得以执行。林前十五章二十七至二十八节指明这事:『因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了,明显那叫万有服祂的,就不在其内了。万有既服了祂,那时,子自己也要服那叫万有服祂的,叫神在万有中作一切。』根据二十七节,神已叫万有都服在基督的脚下。末了,当万有都服了基督,神就要在万有中作一切。这就是神行政的执行。我们对这事实需要有深刻的印象,就是这两节经文是摆在论到复活这一章。说没有复活,实在是一派胡言。

 一 被传扬

  1 使徒要哥林多信徒明白福音

 在十五章一至二节保罗说,『弟兄们,我要你们明白我先前所传与你们的福音,这福音你们也领受了,又在其中站住;你们若持守我所传与你们为福音的话,也必藉这福音逐渐得救,除非你们是徒然相信。』这里的福音指完全的福音,包括关于基督与召会的教训,如在罗马书中所完全揭示的。(一1,十六25。)我们应当站在完全的福音,就是整本的新约上,而不是只站在一些教训或道理上。

 林前十五章二节的『逐渐得救』,或作,在得救的路上。(Conybeare,康尼拜尔。)我们在基督里得称义,并由那灵重生后,就在凭基督的生命得救的过程中,(罗五10,)直到我们成熟,完全模成祂的形像。(八29。)一面,我们已经得救;另一面,我们正在逐渐得救。我们已藉着基督的死得救,但是我们还在祂的复活里逐渐得救。

  2 传与他们的福音

 在林前十五章三至四节保罗接着说,『我从前所领受又传与你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。』按照旧约的预言,基督为我们的罪死了,为我们的了结埋葬了,并为我们凭生命有新生的起头复活了,(赛五三5~8,10~12,诗二二14~18,但九26,赛五三9,诗十六9~10,何六2,)这些都是福音首要之事的基本项目。其中最后一项,乃是福音中最关紧要的,因为这一项是福音中积极一面的,将生命分赐给我们,使我们能得着生命而活基督。完全福音的其它项目包括基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘,以及新耶路撒冷。事实上,完全的福音包含了整本新约。

 二 被见证

 在林前十五章五至十一节,保罗说到基督复活的见证人。五节说,『并且向矶法显现,然后向十二使徒显现。』向矶法显现,或,给矶法看见。早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人,(徒一22,)他们的传扬也着重的为这事作见证。(二32,四33。)他们不仅藉着教导,也藉着生活,见证复活的基督。藉着基督在复活里的活着,他们就与祂一同活着。(约十四19。)

 在林前十五章八至九节保罗题到他自己:『末了也向我这如同未到产期而生的人显现。我原是使徒中最小的,不适于称为使徒,因为我逼迫过神的召会。』一个逼迫过基督与召会的人竟成了使徒。

 在十节保罗接着说,『然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。』本节三次所题到的恩,乃是复活的基督成了赐生命的灵,(45,)在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们能在复活里活着。因此,恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁,(提前一15~16,)但因着这恩竟成了最前面的使徒,比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活,对基督的复活乃是人无法否认的见证。

 『不是我,乃是神的恩,』等于加拉太二章二十节所说的『不再是我,乃是基督』。那推动使徒并在他里面运行的恩,不是任何事物,乃是一个活的人位,复活的基督,父神的具体化身,成了包罗万有赐生命的灵,住在使徒里面,作他的一切。

 林前十五章十节的恩就是那在复活里,并且就是复活的基督。因着这恩,保罗成了他这个人,并且比众使徒格外劳苦。我们比较林前十五章十节和加拉太二章二十节,就会看见,恩典不是一件事物,乃是一个人位。所有看见过复活基督的门徒和使徒,不仅客观的看见了祂,更主观的经历了祂。藉着他们看见基督,基督就进到他们里面,成了在他们里面主观的一位。这就是五旬节那日,他们有活力、有动力、有行动的原因。复活的基督就在他们里面。不仅基督自己客观的复活了;在复活里,祂更活在彼得、约翰、以及所有其它的使徒和门徒里面。

 历世纪以来,一切有活力的神的仆人,都有这位复活的基督活在他们里面。我也能够作见证说,祂活在我里面,使我能够作一些在自己里面绝对作不到的事。阿利路亚!主耶稣是活的!我们怎么知道祂是活的?就如一首诗歌所说,我们知道祂活着,因为祂活在我们里面。(英诗第五○三首。)我们可能会遭受逼迫和反对,也可能受许多苦;但是我们有复活的基督在我们里面。我们越遭受反对,就越有活力、越有活动。不过,我们所见证的乃是:这不是我,乃是神的恩与我同在。