第六十三篇 对付恩赐(七)
总纲目




柒 在召会聚会中的尽功用
 一 关于各人
 二 关于说方言
 三 关于申言
 四 关于妇女

 读经:哥林多前书十四章二十六至四十节。

 历年来,论到或写到林前十四章二十六至四十节的话很多。原因在于新约中没有明文告诉我们,基督徒该如何聚会,以及我们在召会的聚会中该如何尽功用。有些人认为,哥林多前书这一段在新约中是独特的,因为这一段似乎告诉我们如何在聚会中尽功用。然而,我们越研读这段经文,就越困惑。但因着保罗把这一段包含在哥林多前书里,所以我们必须仔细的研读。

柒 在召会聚会中的尽功用


 一 关于各人

 在二十六节保罗说,『弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。』『有』字,在本节中题了五次,原文是一个广泛使用,有多种意义的字,以下是其中主要的三种:(一)持有,占有,守住(某物);(二)有(某物)作为享受;(三)有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件,第三种应当适用于后二件,说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中,该有一些出于主的东西与别人分享:或有诗歌赞美主;或有(教师的)教训,将基督的丰富供应人,好造就并滋养人;或有申言者的启示,(30,)给人看见神永远定旨的异象,就是关于基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘;或有方言,给不信的人作表记,(22,)使他们认识并接受基督;或有翻出来的话,使论到基督和祂身体的方言,成为人明白的话。我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有前文所说那些从主而来,并出于主的东西,藉着这些,我们就能为聚会预备自己。到了会中,我们就不需要,也不该等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造。

 这就像古时的住棚节,以色列人将美地的出产,就是他们经营那地所得的收获,带来过节献给主,好在与主的交通并彼此的交通中,让主有享受,也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督,就是我们的美地,使我们从祂的丰富收获出产,带到召会的聚会中献上。这样,召会的聚会,就是展览基督的丰富,也是全体与会者在神面前并同着神,彼此分享基督,使众圣徒与召会得着建造。

 按照本书所强调并着重的,本节所列的五件事,都该集中于神的中心,基督,作我们的分;以及神的目标,召会,作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们,作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示,该把基督与召会,就是基督的身体,教导并供应人。方言和翻出来的话,也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西,都会使召会紊乱,并偏离神新约经纶的中心路线,把召会弄成和在哥林多的召会一样。

 在二十六节保罗告诉我们,凡事都当为建造。我们在召会的聚会中无论作什么,都必须是为着建造众圣徒和召会。在聚会中展览基督、享受基督,以建造基督的身体,必须是我们惟一的目的与目标。

 二十六节的『有』字非常重要。照保罗所言,每逢我们聚在一起的时候,我们都该有一些东西。保罗不是说『将有』或『该有』;他乃是用现在式来表明一个事实,他说我们有一些东西,我们各人都有一些东西。不仅如此,他不是说,只有一些人有,许多人有,或大多数的人有;他乃是说,『各人…有』一些东西。然后他依序题起五件事:诗歌、教训、启示、方言、翻出来的话。这里所列的并不是涵括一切,乃是作为例证。他首先题起诗歌,最后才题起方言和翻出来的话。他把方言和翻出来的话列在末后,因为在本章他所注意的,乃是召会的建造,为着神的行政。

 保罗首先题起诗歌,这事实指明在召会的聚会中,首要的必须是赞美主。在今天的灵恩运动里,有唱圣经的话,但唱的多半是旧约的经文。我怀疑是否有人唱过基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘。你有没有听过在灵恩聚会里的人唱以弗所一章、三章、四章?我们需要谱出音调来唱这几章,也要唱神圣启示之心脏书(加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书)的其它段落。我们必须唱神如何乐意将祂的儿子启示在我们里面;基督活在我们里面;我们已经与基督同钉十字架;在灵里并照着灵的规律生活行动;需要智慧和启示的灵好知道神呼召的盼望,祂在圣徒中之基业的荣耀,神在基督身上所运行,使祂复活并坐在天上的浩大能力;召会是基督─那在万有中充满万有者─的丰满;需要藉着神的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,叫我们与众圣徒一同领略基督那宇宙的量度,好成为神的丰满;一个身体、一位灵、一主、一信、一浸、一位众人的神与父;照着那在耶稣身上是实际者而生活行动,使我们脱去旧人,穿上新人,并在我们心思的灵里得以更新,好有新人的实际;耶稣基督之灵全备的供应;显大基督,活基督,给人看出是在基督里面,追求基督,以认识基督为至宝;爱子基督是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。让我们学习来唱这四卷书,以及罗马书、哥林多前后书、希伯来书的经文。我们的唱诗必须构得上新约经纶的标准。

 我们的英文诗歌包含了一千三百首以上的诗歌。我们编辑这本诗歌的时候,精选历世纪以来神所赐给祂子民的诗歌。这证明我们绝不是宗派,乃是包罗万有的。但如今我们必须往前,写出更多的诗歌,论到保罗完成的职事和约翰修补的职事。我们需要一集诗歌论到罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、希伯来书。我们也需要有诗歌论到约翰福音、约翰一书和启示录。让我们唱约翰十五章论到住在基督里面,以及基督住在我们里面的诗歌,也唱启示录里的七个灯台、七盏火灯、以及涌流的江河。

 我们的唱诗以及对诗歌的使用不该照着传统。我们的唱诗和赞美,主要的该说到神新约的经纶,而不只说到祂是创造者,或祂在各时代对待人的各种方式。例如,我们必须唱关于经过过程的三一神。

 我盼望在要来的年日里,我们的唱诗和诗歌集都有重大的改变。我们的唱诗和赞美多少仍在传统的影响之下。在这一点上,我们需要离开传统的方式,绝对回到神新约的经纶。

 在保罗的时候,信徒也许是唱旧约的诗篇。旧约的作者对于召会是基督的奥秘没有清楚的启示。既然这事如今不再是隐藏的,我们就必须根据新约的启示,来写关于这事的诗歌。保罗写了十四封书信,我们需要来唱这些书信。不过,我们也许会因着传统基督教的气氛和影响而裹足不前。我再次鼓励你们去写论到新约经纶的诗歌。让我们唱保罗完成职事和约翰修补职事的诗歌。

 保罗说到『各人或有诗歌』之后,进而题到教训、启示、方言、翻出来的话。教训必须是根据使徒的教训,而启示必须显明从前隐藏,但如今启示出来的事物。在聚会中我们需要教训的话,也需要启示的话。我们已经指出,教师的教训和申言者的启示,应该把基督并作祂身体的召会,教导、供应人。原则上,方言和翻出来的话也必须如此:二者都该以基督与召会为中心和内容。这意思是说,方言和翻出来的话该以基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘为中心,而不该以其它的事物为中心。正确的说方言应当是论到基督与召会。这是根据整本哥林多前书的上下文;这卷书乃是说到基督是神的智慧与能力,是神深奥的事,并说到召会是基督的身体以彰显基督,也是执行神行政的凭借。

 今天在灵恩派中间的人,他们的唱诗和说话,远远构不上神新约经纶的异象。他们缺少属天的启示;因此,他们的唱诗和说话是在天然的范围里。我们感谢主,祂的恢复是在另一个范围里,就是属灵的范围,属天的范围,基督与召会的范围里。虽然如此,我们的认识和领会仍必须拔高。我们必须祷告,求主把我们从天然的范围,完全转到属天、属灵的范围里,使我们在聚会中所说、所作的一切,都是为着完成神新约的经纶。我盼望在众召会所有的聚会中,情形都是如此,也盼望聚会中满了论到基督与召会的说话。

 二 关于说方言

 在林前十四章二十七至二十八节保罗继续论到说方言:『若有人说方言,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要有一个人翻出来;若没有翻的人,就当在召会中静默,只对自己和神说就是了。』保罗在二十八节用到『召会』一辞,指明召会的聚会就是召会。在这二节里,我们看见保罗并没有完全忽略说方言,却给了一些关于说方言的规则。说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也该有一个人翻出来。然而,今天在有些基督徒的聚会中,每个人都受鼓励说方言。实行这事的人的确必须注意这些经文,并学习轮流着说。这需要等候,等候会规律他们、试验他们。但如果没有翻方言的人在场,他们就当在聚会中静默,只对自己和神说就是了。我们思想这些经文,就会看见,根据保罗所给的规则,基督徒的聚会不该像今天有些灵恩派的聚会那样进行。

 三 关于申言

 二十九节说,『至于申言者,可以两个人或三个人说话,其余的就当明辨。』根据这一节,在聚会中可以有两个或三个申言者说话,其余的申言者就当明辨。这里『其余的』是指其余的申言者。二十九至三十二节是说到申言者。其余的申言者应当明辨,判断,(直译,区别,)申言者所讲说的。这是要判断或明辨所申言的是否出于神,区别正确的与错误的。这指明有些申言可能不是出于神的。

 在三十节保罗继续说,『但若在座的,另有人得了启示,那先说话的就当静默。』『另有人』指另一位申言者,『先说话的』指头一位申言者。因此,三十节是指申言者。

 三十一节说,『因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。』照二十九至三十二节的上下文看,『你们』与『众人』(两次)都是指申言者。这里的勉励在原文也有安慰的意思。甚至申言者也必须有学习,得勉励。

 在三十二节保罗说,『并且申言者的灵,是服从申言者的。』『并且』证明前一节所题的事是关于申言者。说申言者的灵是服从申言者的,意即不是申言者受他们灵的管理,乃是他们的灵受他们的支配。因此,他们能断定什么时候该申言,什么时候该停止,好在召会的聚会中维持良好的秩序。他们的灵不是他们的主人,不过是他们尽功用的凭借。他们该学习如何随他们的意思决定,操练并运用他们的灵。

 三十二节清楚的指明,我们的灵该服从我们,而不是我们服从我们的灵。然而,今天灵恩派里有些人为自己申辩说,他们在聚会中所作的,都是照着灵。他们宣称他们是受灵的带领。例如,有些人可能会大声喊叫,而不管其它的人事物。若有人问他为什么这么大声喊叫,他会回答说,『这不是由得我的,我是受灵的带领。』这与保罗的话相反。保罗有力的说,我们不该服从灵;反之,灵该服从我们。

 多年来我已经指出,我们必须操练灵。这含示我们的灵是服从我们的。是我们操练灵,不是灵操练我们。你操练灵,还是灵操练你?『操练灵』是对那些心思清明的人,尤其是对那些倾向于安静的坐在聚会中的人说的。这样的人都必须操练灵。但对那些像哥林多人那样被狂热掳去的人,保罗会说,『你们不要服从灵,倒要叫灵服从你们。你们要离开你们的狂热,使你们的灵服从你们。』不要为自己辩解说,你所作的一切都是照着灵。恩赐的运用必须受到规律,不是无法节制的。我们的灵必须服从我们。这意思是说,我们必须有清明的心思以正确的使用我们的灵。

 三十三节说,『因为神不是混乱的,乃是和平的。』保罗在二十六至三十二节对哥林多人的吩咐,主要的是论到说方言和申言,其原则乃是照着神自己的所是,保持和平并合宜的秩序。

 四 关于妇女

 十四章三十四节说到『像在众圣徒的众召会中一样』。『像』指明众地方召会,在实行上该是一样的。一章二节和十章三十二节,题到神的召会,但这里我们读到众圣徒的众召会。神的召会是指召会的构成成分;召会是由神的成分构成的。众圣徒的众召会,指明众召会的组成分子;众召会是由众圣徒组成的。

 十四章三十四节说,『妇女在召会中要静默,…因为不准她们说话;她们乃要服从,正如律法所说的。』根据十一章五节,女人蒙着头可以申言(当然是公开的),但在行传二章十七至十八节,二十一章九节,也证实有女人申言。然而在提前二章十二节不许女人施教,那是指不可作权柄施教,(那里的施教与运用权柄有关,)或断定教义。因此,根据新约的原则,不准女人在召会的聚会中说话,是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说,她们在召会的聚会中,应当静默。不准她们说话,因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里,不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告,也可以申言,主要的乃是为主说话并说出主。然而,她们必须在弟兄的遮盖下作这事,因为这里吩咐她们要服从。

 林前十四章三十四节的律法指摩西所写的书。(太五17,七12,十一13。)在摩西的著作里,创世记三章十六节吩咐女人要服从男人的管辖,这是神的命定。

 要领会林前十四章三十四节,就不该把本节与圣经其余的部分分开。反之,我们必须凭着圣经并用圣经来解释圣经。根据整本新约的教训,姊妹可以申言,但她们没有权柄断定教义。断定教义必须留给弟兄来作。此外,有些最严重的异端是藉着女人带进来的,这是历史的事实。

 一九三三年,我放下工作全时间事奉主之后,到上海去访问倪弟兄。我在那里的时候,他告诉我,他们在弟兄会作法的影响之下,不许姊妹在聚会中祷告,更不许她们说话。他对我说,他们遵循这种作法已经有十一年了。然而,倪弟兄领悟,如果姊妹在聚会中不祷告,召会的半边就瘫痪,没有功用了,这对聚会是个破坏和损失。因此,倪弟兄就思考要如何调整这情形。然后他把事情告诉我,并问我的想法。我说,我认为我们需要让姊妹在聚会中祷告。这是一个断定教义的例子,这样的决定与权柄有关。

 这种运用权柄来断定,就是保罗在三十四节所论到的说话;他不赞同姊妹在召会的聚会中用权柄对弟兄说话。我们若不是这样来领会这一节,就无法使这节和十一章一致,那里保罗说到姊妹祷告或申言,要蒙着头。这很强的指明,姊妹在聚会中只要蒙着头,是可以说话的。

 在十四章三十五节保罗说,『她们若想要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在召会中说话,是可耻的。』在召会中又是指在召会的聚会中。

 在三十六节保罗问:『神的话岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?』这句刚强、率直的话指明,一地的召会,在实行上该效法其它各地的召会。众地方召会都当照着从使徒出来之神的话,服从那灵普遍性的吩咐。

 在三十七节保罗继续说,『若有人自以为是申言者,或是属灵的,就该清楚知道,我所写给你们的是主的命令。』保罗在这里是用权柄说话,说出主的命令。

 保罗在三十七节的话指明,为着完成神新约的经纶,申言者或属灵的人,在召会中是极受重视的。申言者是神在召会的行政里,仅次于使徒的人。(十二28。)他为神说话并说出神,他也领受关于基督与召会之奥秘的启示,(弗三5,)作建造召会的根基。(二20。)属灵的人,乃是照着他与神的灵调和的灵生活行动,且能辨别一切属灵之事的人。(林前三1,二15与注。)这样在属灵上有知识的人,应当清楚知道,使徒保罗的教训乃是主的命令,他们所说的话应当与使徒的教训相符。保罗对付混乱的哥林多人时,他的灵是刚强的,话是率直的。他嘱咐他们要确实知道,他的教训就是主的命令,有主真实的权柄。使徒的教训既是按照神的命定,(十四34,)这些教训就是主的命令。

 三十八节说,『但若有人不理会,就由他不理会吧。』有时候保罗很客气,但在这里他既严厉又率直。

 三十九节说,『所以我弟兄们,你们要切慕申言,也不要禁止说方言。』这里保罗的语调略为缓和,为要平息混乱的哥林多人中间的风波。事实上,本章全是论到申言和说方言。在用基督之丰富的职事,建造众圣徒与召会上,申言既是最有益的恩赐,就为使徒所看重并提倡。说方言对这样的建造,既没有丝毫益处,使徒就忠信的揭露它较小的价值。使徒的看重并揭露,都是根据他关切神定旨的完成,就是用基督的丰富建造召会。到了本章的结语,他仍然嘱咐我们要为着神的建造切慕申言。然而,他也嘱咐我们不要禁止说方言,以保守召会的包罗与合一。

 在四十节保罗下结论说,『凡事都要端正得体的按着次序行。』使徒对召会所关切的,乃是基督作神的中心,以及召会作神的目标,得以实行并完成,且得以在人和天使面前,(四9,十一10,)凡事行得端正得体,有秩有序。要完成这样高的目的,我们天然的生命是无用的。正当的召会生活,需要经历钉十字架的基督,(一23,二2,)以了结我们的己,并经历在复活里的基督,作我们每日的圣别和救赎。(一30。)