第六十篇 对付恩赐(四)
总纲目




伍 极超越的路─为着运用恩赐
 一 爱的需要
 二 爱的定义
 三 爱的超越

 读经:哥林多前书十三章一至十三节。

 林前十三章是十二章直接的延续。在十二章的最后一节,也就是三十一节,保罗说,『你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。』极超越的路就是爱。因此,十三章是陈明这极超越的路。

 在十二章保罗强调说话、那灵、身体、以及神的行政。如今在十三章说到爱,这是保罗所强调的第五点。说话把我们引进那灵里,那灵把我们带到身体里,身体又保守我们在那灵里。不仅如此,身体也是为着神的行政。保罗所强调的第五点─爱,乃是运用恩赐的路,在身体里的路,以及为着身体的路。

 在哥林多前书里,十三章并不是独立的一段。本章在十二章和十四章之间,与这二章共同组成本书信中对付恩赐的一段。因此,我们绝不该将十三章视为孤立的一章。十三章乃是十二章的延续,并且引到十四章。十四章一节说,『你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言,』指明这事。十二章的最后一节把我们带到十三章,而十四章的第一节是十三章的总结,同时也把我们带到十四章。在十二章三十一节,保罗说到运用恩赐极超越的路;在十三章,保罗陈明爱这极超越的路;在十四章一节,保罗劝我们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。因此,这三章组成一个单位,其中十三章接续十二章,而十四章接续十三章。

 爱只是一条路,还是说,爱也是一种恩赐?根据罗马十二章,我们有理由说,爱是一种恩赐。在罗马十二章六至八节,保罗说,照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐,我们应当照着运用。根据八节,甚至怜悯人也是一种恩赐。然后在九至十节,保罗接着说,『爱不可假冒…爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要互相争先。』十二至十三节说,『在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,在祷告上要坚定持续,在圣徒缺乏上要有交通,待客要追寻机会。』这一切,以及爱,都在关于恩赐的一章被题及;因此,我们可以说,爱至少是在恩赐的边缘。

 保罗在林前十三章八节的话也指明,爱不仅是一条路,也是一种恩赐。他说,『爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。』保罗在这里将爱和申言、方言、知识这些恩赐并列。毫无疑问,申言、说方言、用知识的话教导都是恩赐。虽然申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用,但是爱却永不败落。

 我曾指出,有些弟兄姊妹表面看来,似乎没有什么恩赐。可是,他们却绝对为着身体。为着身体就是爱;照顾身体上的肢体需要爱。我们若没有爱,怎能照顾人?为要照顾肢体,爱是必要的,好叫身体得着建造。所以,爱是最大的恩赐。没有什么比爱更造就人。爱是属灵的抗生素。一个地方召会中若有爱,就不必担心有属灵的疾病。爱是治疗这些疾病的良方。爱是一种恩赐,甚至是最大的恩赐。

 要得着爱这恩赐并不难。我们无须禁食或祷告,才能得着爱。不仅如此,我们也不必模仿、伪装或表演。爱就在我们里面。只要你藉着重生得着了神圣的生命,你也就有了爱,因为爱是生命的表现,是生命的另一种形态。

伍 极超越的路─为着运用恩赐


 一 爱的需要

 保罗用整章圣经来强调爱这件要紧的事。他强调的第一点─说话,只占了三节。他强调的第二点─那灵,用了九或十节;他强调的第三点和第四点─身体和神的行政,分别用了十六节和三节。但是,当他题到爱这件要紧的事时,却用了整章圣经。这表明爱是何等的重要。

 爱是生命的事。有些恩赐也和生命有关,因为它们是从圣灵和神圣生命这些初期的恩赐发展出来的。可是,有些别的恩赐,尤其像说方言、翻方言、行异能、医病等神奇的恩赐,却不是从生命中发展出来的。因此,保罗在十三章一开头就说,『我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。』鸣的锣和响的钹,发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。在十二章和十四章,保罗把说方言和翻方言摆在最末了。但在这里,他首先题到说方言,却是从反面来说,这指明说方言并不是生命的事。

 同样的原则,神医可能并不是生命的事。有一种医治是藉恩赐而来,有一种医治是藉恩典而来。后者乃是出于生命,甚至是出于复活的生命。在我基督徒的一生中,曾经历过医病的恩赐。但是我愿意见证,我多次享受了恩典的医治。从一九四三年九月至一九四六年春,约有两年半的时间,我罹患了严重的肺结核,必须卧床数月之久。我每天都向主祷告,也受主对付。起初,我只为自己的情形祷告,并没有为召会和工作祷告。后来,对我而言,重要的不是我得医治,乃是我必须彻底被洁净、炼净。我能见证,在那段期间,我的动机、意念、内里的每一部分,都受到对付。然后,主就医治了我,不是用大能的恩赐,乃是用生命的恩典。这样的医治是彻底的,也是绝对的。我说到我的经历,是要指出,靠恩赐医治和生命完全无关;然而,有一种医治,是凭着在生命里的恩典而得的。

 我珍赏生命的恩赐,远过于珍赏神奇的恩赐。我认识一些信徒,他们真的领受了神奇的恩赐,但后来却不信而离弃了主。我们需要的乃是上好的恩赐─爱和生命,这些才能把生命服事给人。

 我们既都爱主,对祂是绝对的,也寻求祂身体的建造,好叫祂得着一个凭借,能在地上执行神的行政,以完成神永远的定旨,我们就必须追求爱。长老和同工们,你们需要爱。弟兄姊妹们,你们需要爱。只有爱能建造身体。还有,从十三章来看,爱的恩赐是永久的,因为爱是由神圣的生命构成,是神的彰显,是永远生命的表现。因此,我们都必须追求爱。

 在十三章二至三节保罗说,『我若有申言的恩赐,也明白一切的奥秘,和一切的知识,并有全备的信,以致能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃,又舍己身叫我可以夸口,却没有爱,仍然与我无益。』三节的舍己身,就是殉道。『叫我可以夸口』,有些古卷作『叫我被焚烧』。

 二 爱的定义

 在十三章四至七节,保罗给我们爱的定义。这定义包含爱的十五项美德:恒久忍耐、有恩慈、不嫉妒、不自夸、不张狂、不作不合宜的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不因不义而欢乐、与真理同欢乐、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

 在四节保罗说,『爱是恒久忍耐,又有恩慈。』生命是神的元素,爱是神这生命的彰显。因此,神就是爱。(约壹四16。)那是生命的神,乃是在爱里得着彰显。林前十三章四至七节所列,爱的十五项美德,都是神生命的神圣美德。这样的生命与十二章所列外面的恩赐不同。哥林多人追求外面的恩赐,却忽略爱,就是神生命的彰显。因此,他们仍是属肉的,属肉体的,或属魂的。(三1,3,二14。)他们应当在生命里长大,(由他们顾到基督身体的爱而显出,)追求爱,而不追求外面的恩赐,使他们成为属灵的。(二15。)

 保罗在十三章四节说到爱是不自夸。这里的自夸,与夸口有点不同。自夸乃是夸耀自己以至于破坏别人。这样的自夸把别人贬低并践踏。爱当然是不自夸的。

 在五节,保罗指出爱是『不计算人的恶』。这里原文指明爱不像计账员把收支记录下来。这就是说,你若爱别人,就不会把他们所犯的错记录下来。

 六节说,『不因不义而欢乐,却与真理同欢乐。』不义的总和乃是撒但,真理的总和乃是神。爱既是神生命的彰显,就不因撒但的不义而欢乐,却与神的真理同欢乐。爱不因任何人的不义欢乐,乃是与真理同欢乐。

 按照七节,爱是凡事包容。包容,原文与九章十二节的忍受同字。这字不仅有(一)(如容器)包容,容纳;和(二)(如房盖)遮盖(人过);且有(三)如房盖遮蔽,遮护等意思。这辞在福音书是用在有人拆了房顶,好把一个病人带来见主耶稣。他们把房顶拆通了,就把那人缒下去主耶稣所在之处。(可二4。)这辞原文的意思是在某人的房顶拆一个洞。我们说别人的闲话,可能就是这样。我们谈论别人,就是拆别人的房顶,因而暴露了他们。然而,爱是凡事包容,不会在任何人的房顶拆洞。

 我们看看这几节所列爱的十五项美德,就会发现爱不是别的,爱乃是神自己。除了神自己以外,谁能有这一切美德?我们无法凡事忍耐,凡事相信。我们也无法真正有恒久忍耐。惟有神有这一切美德。因此,这里所描写的爱乃是神自己。不仅如此,圣经中还有别处清楚说到,神就是爱。(约壹四16。)神也是生命。生命是神的素质,爱是神的彰显。神在祂自己里面是生命,但神彰显出来乃是爱。爱就是神自己,而神的神圣素质乃是生命;这爱有十五项美德。因此,保罗在哥林多前书里,吩咐信徒要在生命中长大。他们缺少生命、缺少爱。换句话说,他们缺少神,他们需要在生命中长大。

 三 爱的超越

 在林前十三章八至十三节,保罗说到爱的超越。在八节他宣告说,『爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。』爱是永不败落,意思是爱比一切存留得更长久,并且永远保有其地位。爱永不败落、永不衰残、永不终止,就像神永远的生命一样。一切恩赐,无论是申言,或方言,或知识,都是神运行的凭借,并不是那彰显神的生命。因此,这些终必停止,也终必归于无用。这些都是时代的。惟有爱所彰显的生命,是永远的。根据下文,一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童,到来世都必归于无用。惟有爱是属于成熟的人,要持续直到永世。因此,当我们凭爱而行,就预尝了来世和永世。

 没有什么能摇动爱,或把爱挪去。所有其它的恩赐,包括申言在内,至终都会归于无用,惟有爱是永远长存的;爱是永不败落的。在来世只有爱,而没有方言、翻方言或申言。最幼稚的恩赐─方言,和较成熟的恩赐─申言,都会归于无用。

 在九至十节保罗接着说,『因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;及至那完全的来到,这局部的就要归于无用了。』在今世,我们所知道的和所申言的,都只是局部的,不是全部的。而十节的『及至』指在来世,国度时代。『完全的』也指成熟的,与下节的孩童相对。此外,『这局部的』是指八节所题的申言、知识等。

 十一节说,『我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。』在今世,信徒乃是孩童,有各种幼稚的恩赐。这里的孩童,意思是未成熟的。推究像孩童,原意是像孩童一样推算事情。在来世,成熟的信徒要成人,一切幼稚的恩赐,特别是最小的恩赐─说方言和翻方言,也就都要废掉了。然而,我们在今世就可藉着活出爱的生活,预尝来世。爱使我们在生命里成熟;恩赐使我们留在孩童时期。

 在十二节保罗继续说,『我们如今对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的,到那时就全知道,如同我全被知道一样。』如今,指在今世。关于『对着镜子观看,模糊不清』,有人说是:经过窗户观看,『就是经过中间多少妨碍视线的凭借。窗户这辞也指镜子,却是为作窗户用的,这窗户不像时下用透明的玻璃,乃是用半透明的材料作的。』(达秘新译本。)

 十二节的那时,指在来世。

 到了十三节,保罗下结论说,『如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。』这里原文在句首有一『但』字,指明十三节和前面经节之间的对比。

 信,接受神圣的事物,(约一12,)并质实属灵、未见的事。(来十一1。)望,收获并有分于信所质实的事物。(罗八24~25。)爱,享受信所接受、质实,以及望所有分于的事物,为着滋养我们,建造别人,(林前八1,)并彰显神,如此就完全了全律法。(罗十三8~10。)这样的爱,为着发展并运用属灵的恩赐,使我们在生命里长大,并且是得着更大恩赐极超越的路。因此,在这三样常存的美德中,最大的乃是爱。所以我们必须追求爱。(林前十四1。)

 爱顾到身体,并建造身体。爱首先把身体联结起来,然后把身体建造起来。因此,我们专注于那建造身体的爱。我们该追求爱,留在身体里,以享受那灵。