第五十五篇 对付主的晚餐(二)
总纲目




壹 对混乱的责备
 一 吩咐一事,并不是称赞
 二 哥林多信徒聚在一起,不是受益,乃是招损
 三 在他们的召会聚会中,他们中间有分裂
 四 他们聚在一处的时候,并不是吃主的晚餐
贰 定义的复习
 一 使徒从主领受
 二 他交付哥林多信徒的
叁 察验和分辨的需要
 一 不配的吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血
 二 察验自己
 三 若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判
肆 主的管教
 一 不察验并分辨的结果
 二 分辨自己,就不至于受审判
 三 受管教,免得我们和世人同被定罪
 四 聚在一起吃主的晚餐
 五 其余的事,使徒来的时候再安排

 读经:哥林多前书十一章十七至三十四节。

 在林前十一章十七至三十四节保罗对付主的晚餐这件事。让我们来看保罗在这些经文里所说不同的点。

壹 对混乱的责备


 一 吩咐一事,并不是称赞

 在十一章十七至二十二节,保罗因着哥林多人中间对主晚餐的混乱,而责备他们。在十七节他说,『然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。』这里的『然而』,指明『我…并不是称赞你们』与二节『我称赞你们』之间的对比。从本节至本章末了,使徒对付第八个难处,就是关于主的晚餐。

 保罗诚实且坦率。信徒该受称赞时,他就称赞他们。但他们不该受称赞时,他就不称赞他们。虽然使徒在十七节没有说,『我责备你们,』然而他以责备的口气对他们说话。

 二 哥林多信徒聚在一起,不是受益,乃是招损

 保罗不称赞他们,原因是他们聚在一起,不是受益,乃是招损。(17。)这指明信徒聚在一起,也许是亏损,而不是利益。『不是受益,乃是招损,』意思是哥林多人聚在一起的结果不是利益,乃是损失。他们聚会的结果不是得着,乃是亏损。有些哥林多人成为软弱的,有些成为患病的,有些甚至死了。这证明他们大受亏损。

 三 在他们的召会聚会中,他们中间有分裂

 在十八节保罗继续说,『第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。』保罗说得相当委婉。他不是说他完全相信他所听见的;反之,他说他有几分相信。这显示他责备哥林多人时委婉的口气。『在召会中』意即在召会的聚集里。(四34~35。)

 十一章十九节继续说,『在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。』派别,原文指宗派,不同意见的派别,如在加拉太五章二十节者。蒙称许,意经过试验,符合要求。照着本节,甚至派别(宗派)也有助于使蒙称许的人显明出来,因他们不是分门结党的人。

 四 他们聚在一处的时候,并不是吃主的晚餐

 在林前十一章二十节保罗说,『你们聚在一处的时候,并不是吃主的晚餐。』在十章二十一节保罗说到主的筵席。如我们所看过的,主的筵席所着重的,乃是交通于祂的血和祂的身体,(16~17,)有分于主,彼此在交通里享受主;主的晚餐所强调的,乃是对主的记念。(十一24~25。)在主的筵席里,我们领受祂的身体和祂的血,作我们的享受;在主的晚餐里,我们记念祂,使祂得着享受。

 在二十一节保罗宣告:『因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。』在使徒时代,信徒们习惯聚在一起同吃晚餐,就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些,为着彼此享受,穷人带的少些。这称为爱筵,(彼后二13,犹12,)是从逾越节筵席的背景来的。(路二二13~20。)爱筵结束时,他们吃主的晚餐,就是吃饼喝杯记念主。(林前十一23~25。)哥林多人在这事上作得不合宜,他们没有彼此等待,(参33,)各人先吃自己的晚餐,结果富人酒醉,穷人饥饿。(21。)这造成他们中间的分裂与派别,(18~19,)破坏了主的晚餐;这样,他们就不是吃主的晚餐。(20。)在二十二节保罗对他们说,『你们要吃喝,难道没有家吗?还是你们藐视神的召会,羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们吗?在这事上我不称赞。』

贰 定义的复习


 一 使徒从主领受

 关于主的晚餐之定义的复习,保罗在二十三节说,『我从主领受…。』

 二 他交付哥林多信徒的

 保罗将他从主领受的,交付哥林多的信徒。在二十三节他告诉他们:『主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来。』然后『祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我』。(24。)把饼擘开,是叫我们可以吃。(太二六26。)吃主的晚餐,乃是为着记念主自己。

 林前十一章二十五节说,『饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。』饼是生命的饼,(约六35,)杯是祝福的福杯。(林前十16。)这杯乃是新约,包含新约一切丰富的福分(包括神自己)。这是用主在十字架上,为救赎我们所流的血立的。(太二六28。)

 对主真正的记念,乃是吃饼喝杯,(林前十一26,)就是有分于并享受那位藉着救赎的死,将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分,作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

 二十六节继续说,『你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。』这里的『宣告』,意思是宣扬,陈列。吃主的晚餐,不是记念主的死,乃是宣告并陈列主的死。我们是藉宣告并陈列主的死,记念主自己。请注意,我们记念主的人位,但我们宣告、宣扬祂的死。我们向全宇宙(向鬼、向天使、向人类)宣告祂的死,藉此记念祂这人位。

 照着二十六节,我们要宣告主的死,直等到祂来。我们该不断宣告主救赎的死,吃祂的晚餐,以记念祂,直到祂回来。

叁 察验和分辨的需要


 一 不配的吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血

 在二十七节保罗说,『所以无论何人,不配的吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血了。』不配的吃喝,就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯,表征主藉着救赎我们的死,为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。得罪主的身体和主的血,就是信徒给自己带来审判。(29~30。)

 二 察验自己

 在二十八节保罗继续说,『人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。』人察验自己,意思就是考验自己,试验自己,使自己蒙称许,符合所定的要求。

 三 若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判

 二十九节说,『因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。』不配的吃主的饼,喝主的杯,会使我们遭到审判。这审判不是定罪,乃是主暂时的管教。(32。)

 不分辨,意思是不辨别,不分别,不区别,不加以辨识。不分辨主的身体,就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物;这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判,就是主的管教。

 使徒用『那身体』一辞,而不用『主的身体』,这可能含示在主物质的身体之外,(24,)还有基督奥秘的身体。(弗四4。)因此,我们有分于主的筵席时,必须分辨桌上的饼,是表明基督那惟一的身体,还是人的任何分裂(宗派)。我们既分辨基督的身体,就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分,必须是祂惟一身体的惟一交通,无论在实行上或在灵里,都没有任何的分裂。

 使徒对付蒙头,与头有关;(林前十一3;)他对付主的晚餐(主的筵席),与身体有关。关于基督作头,代表神并由男人所代表,我们必须遵守神所命定神圣行政的次序,没有任何紊乱。关于基督的身体,我们必须正确的受使徒教训的规律,没有任何混乱和分裂。头是基督,身体是召会;基督与召会,乃是使徒对付混乱、无次序的召会,两个控制并指导的因素。从一至十章,他对付召会的难处,首先强调基督是神的中心,也是我们的分;从十一至十六章,他接着强调召会是神的目标,也是我们的关切。从一至十章,他先是以基督为抗生素,医治病态召会的疾病;然后从十一章起,他继续说到召会,并用召会,就是基督的身体,作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上,二者都是极其重要的。

肆 主的管教


 一 不察验并分辨的结果

 在林前十一章三十至三十一节保罗说,『因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少。但我们若分辨自己,就不至于受审判。』保罗在三十节所说的『此』,指不分辨那身体。

 这里的软弱与患病,是主对那些不配的领受主身体之人的管教,就是暂时的审判。主首先管教他们,使他们身体软弱。然后,因他们不肯为他们的过犯悔改,主就进一步管教他们,使他们生病。因他们仍旧不肯悔改,主就藉着死审判他们。这样的死,等于十章五节的倒毙在旷野。三十节的睡字即死。(帖前四13~16。)

 二 分辨自己,就不至于受审判

 在林前十一章三十一节保罗说,我们若分辨自己,就不至于受审判。分辨自己,就是辨别与我们有关的事,对自己作正确的评判。受审判的目的是使我们被带回到神的行政。失迷的人需要从神来的审判,把他们带回到神的行政之下。

 三 受管教,免得我们和世人同被定罪

 在三十二节保罗说,『我们受主审判,乃是受管教,免得我们和世人同被定罪。』我们若保守自己在神的行政之下,就不至于受审判、改正、管教,好被带回到祂的行政。三十二节的管教也是在神行政中的事。这管教是暂时的,免得我们和世人同被定罪,就是永远被定罪。

 四 聚在一起吃主的晚餐

 在三十三至三十四节上半保罗说,『所以我弟兄们,你们聚在一起吃的时候,要彼此等待。若有人饥饿,就当在家里吃,免得你们聚在一起受到审判。』要彼此等待的嘱咐,是由于二十一节所描述的光景。等待需要忍耐。彼此等待,指明我们真在神的行政之下。

 五 其余的事,使徒来的时候再安排

 在三十四节下半保罗继续说,『其余的事,我来的时候再安排。』这指明使徒在召会的实行上,并没有事事给人指示。为着『其余的事』,我们需要根据新约所立的原则,受这些原则的管治,寻求主的引导。