第五十二篇 哥林多前书的鸟瞰
总纲目




赐生命的灵
在那灵里受浸以喝那灵
那灵的执事
从主灵变化成的
为人生活范围里的难处
神行政范围里的难处
基督与召会

 读经:哥林多前书十五章四十五节下,十二章十三节,哥林多后书三章六节,十七至十八节,哥林多前书十一章三节,二十节,二十三至二十五节,十二章一节,十五章十二节,十六章一至二节。

 在本篇信息中,我们要陈明哥林多前书的鸟瞰,综观。然而,在我们这样作以前,让我们先看四节经文,两节是哥林多前书的,两节是哥林多后书的。林前十五章四十五节下半说,『末后的亚当成了赐生命的灵。』在十二章十三节保罗宣告:『因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。』林后三章六节说,我们『作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵』。末了,三章十八节说,『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。』你曾想过这四节经文之间的关联吗?两节代表哥林多前书,两节代表哥林多后书。事实上,这两卷书是那灵的书。以上所引用的四节,每一节都说到那灵。我信许多基督徒对这些经文没有深刻的印象。

赐生命的灵


 照着林前十五章四十五节下半,基督这末后的亚当,成了赐生命的灵。在你进到主的恢复里以前,你知道新约里有一节告诉我们,末后的亚当─基督,成了赐生命的灵吗?本节不是说,末后的亚当成了救赎主、救主、或全能的主;乃是告诉我们,祂成了赐生命的灵。

在那灵里受浸以喝那灵


 今天信徒在某种程度上熟悉保罗在十二章十三节的话。有些人时常题起本节。然而,他们通常强调受浸这辞:我们都已经在一位灵里『受浸』。你曾听过一篇信息强调『喝』,告诉你已经在那灵里受浸以喝那灵吗?我们已经受浸来喝。所以,我们不该停在受浸,乃该往前领悟,我们已经受浸来喝。受浸是一次永远的事,但喝是继续不断的事。甚至在永世里我们仍要喝一位灵。

 主耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵,就使我们能浸入这灵。我们已经浸入怎样的灵?我们不是仅仅浸入神的灵。我们乃是已经浸入耶稣基督的灵。(腓一19。)这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。

 我们若不是浸入赐生命的灵,又怎能浸入一个身体?身体不是能力或组织的事;身体是生命的生机体。我们已经在赐生命的灵,耶稣基督的灵里,而不只在神的灵里,生机的受浸,成了一个身体。我们若没有生命和生机的元素,怎能成为身体活的肢体?这是不可能的。仅仅将信徒浸在水里,与生命无关。人在水里受浸以后,仍是分开的个人。但我们不仅在水里受浸,也在赐生命的灵里受浸。水是我们在其中受浸之那灵的表号。人在赐生命的灵里受浸以后,就生机的成为身体的一部分。

 因为我们都已经在一位灵里受浸,所以我们就生机的成为一个身体。我们爱所有的圣徒,不分种族、文化或国籍,原因是我们在生命里有生机的联结。我们里面有生机的元素,并且我们在赐生命之灵的生命乃是一。

 三一神经过过程以后,成了这样一位赐生命的灵。我们都已经在这样一位灵里受浸,成了一个身体。我们怎么可能成为一个身体?我们能成为一个身体,因为我们已经在奇妙的赐生命之灵,就是三一神的终极完成里受了浸。

 我们已经在这奇妙的灵里受浸,为要喝三一神。这就是说,受浸不是结束,而只是开始。我们一次受浸了,却要永远喝赐生命的灵。

 在林前十二章十三节与启示录二十二章一节之间有一个奇妙的关联;启示录那里告诉我们,生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这河要流遍整个新耶路撒冷,使每个人都喝生命水。在永世里生命水要作我们的饮料。我们已经受浸得以喝那灵─生命水,直到永远。

 哥林多前书教导我们:末后的亚当这位成为肉体的神,成了赐生命的灵,我们都已经在这灵里受浸,成了一个身体;现今,我们这些在赐生命的灵里受了浸的人,需要喝那灵。日复一日,我们需要喝。每当我们祷告、祷读或呼喊:『哦,主耶稣,』我们就可以喝。我们与圣徒交通时,也该喝那灵。有时候我喝那灵,就喜乐忘形。阿利路亚,我们已经受浸,成了一个身体,得以喝赐生命的灵!何等奇妙的启示!

那灵的执事


 至终,我们藉着喝那灵,就被那灵浸透。然后我们成为新约的执事,『这些执事不是属于字句,乃是属于灵。』(林后三6。)新约不是属于律法,乃是属于成了赐生命之灵的基督。

 基督成了赐生命的灵,含示祂所经过的一切步骤:成为肉体、人性生活、钉十字架和复活;其中也包括救赎。这过程的目标不是成为肉体、钉十字架、甚或复活,目标乃是赐生命的灵。这就是新约。所以,新约含示成为肉体;就是含示神成为人,并在地上生活为人。新约也含示这成为肉体的一位上了十字架,为我们的罪,甚至为我们自己死了,为要了结旧造。这一位在十字架上流出祂的血,为我们死了以后,就被埋葬,然后进入复活。祂进入复活,就到达目的地─赐生命的灵。

 我们都已经在这奇妙的灵里受浸,成了一个身体。现今我们喝这位灵,并且被祂浸透,我们自然而然就成为新约的执事,那灵的执事。所以,我们不该仅仅供应道理和字句。反之,我们必须供应那灵。我们必须把那浸透我们的属天饮料服事给别人。我们都不要作道理或字句的执事,乃要作生命和那灵的执事。

从主灵变化成的


 照着林后三章,我们不但该作那灵的执事,也该『变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的』。(18。)我们在召会生活中无论作什么─聚会、交通、服事、接待和被接待,都该经历变化的过程。我们众人渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀,从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。这乃是从主灵变化成的。

 我深深宝贵这四节。末后的亚当成了赐生命的灵。我们已经在这灵里受浸,现今在喝那灵。不但如此,我们被那灵浸透时,就成为那灵的执事。再者,我们在渐渐变化的过程中,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。哥林多前后书的确是那灵的书。

为人生活范围里的难处


 现在我们要整体来看哥林多前书,要综观、鸟瞰整卷书,这是很有帮助的。保罗写这封书信时,灵里有很深的负担。这卷书对付一个非常受搅扰且混乱的召会里圣徒中间的难处。哥林多的圣徒受了误导,他们中间是混乱的。因此,使徒保罗对那个召会有负担,就写了这封书信,一一对付难处,藉此澄清局面。

 我多方研读并查考以后,发现使徒在哥林多前书里对付了十一个难处(有些教师只知道十个)。这十一个难处分为两类。第一组由一至十章所论的六个难处组成。这些难处中的第一个,是因活在魂里所引起的分裂。哥林多人中间有分裂,因为他们是天然的,并照着他们哲学的智慧来生活。他们过属魂的生活,结果就分裂了。

 第二个难处是五章所对付乱伦这粗鄙的罪。这罪与放纵肉体有关。放纵肉体来自凭着魂生命而活。属魂的人迟早会放纵肉体。

 第三个难处在六章论到,是诉讼的难处。这与要求个人的权利有关。

 第四,六章也有滥用人的权利这难处。神在祂的创造里命定人应当吃,好得以存活,也命定人应当结婚,好得以繁殖。因此,神所命定的吃与婚姻,都是人的权利。但哥林多属魂甚至属肉体的圣徒滥用这些权利。滥用吃的权利是暴饮暴食,滥用婚姻的权利是淫乱。

 第五,在七章保罗对付婚姻的难处。这难处与魂生命和肉体有关。人越有智慧,越崇尚哲学,在婚姻生活中难处就会越多。反之,受教育较少的人,婚姻生活的难处似乎较少。

 八至十章所论的第六个难处,是吃祭偶像之物的难处。在哥林多人中间有这种实行的人,并没有受约束;他们不顾别人、基督的身体、或神的见证,他们只顾自己的吃。这吃祭偶像之物的难处,也与主的筵席有关。人不能有这种与偶像有关、无节制的吃,同时又来赴主的筵席。这是保罗在对付吃祭偶像之物时,摸到主的筵席这事的原因。

 这六个难处都属于为人生活的范围。任何能解决这些难处的信徒,就是真正圣别的;他必定会成为圣别。他不会有分裂、肉体的情欲、要求个人的权利、滥用他在吃与婚姻上的权利、以及婚姻生活本身的难处。不但如此,在他的日常生活中,尤其在吃的事上,他会受约束,并顾到别人、召会、和神的见证。

 基督─解决我们基督徒生活中难处的因素

 解决这些关于正确的日常基督徒生活的难处,所需要的因素就是基督。基督是神的中心,以及所赐给我们作我们独一之分的那位。我们若照着这卷书头十章里所启示的享受基督,就会有解决这六个难处所需要的因素。我们会解决分裂、放纵肉体、要求个人权利、和滥用我们权利的难处,我们也会解决我们婚姻生活中的难处。你的婚姻生活中若有难处,那就指明你缺少基督,你没有充分得着基督的喂养。但你若对基督有完满的享受,就不会有任何婚姻生活中的难处,或林前一至十章里所论的其它五个难处。因为基督是解决这些难处的因素,所以这十章非常强调基督。基督是包罗万有的一位。祂是神的能力、神的智慧,甚至是神的深奥。祂是解决为人生活范围里之难处的独一因素。

神行政范围里的难处


 然而,哥林多人中间的难处不但与为人生活有关,更与神的行政有关。他们中间没有次序,没有权柄。所以,他们不但在吃与婚姻上滥用自己的权利;他们甚至滥用属灵的恩赐。他们过度的误用这些神所给的恩赐,为要实现他们自私的意图。这使他们中间神的行政受阻挠,并且至少在某种程度上被破坏。

 关于神的行政,有些人甚至错误到一个地步,竟然说没有复活。(十五12。)在这宇宙中若没有复活,神就算不得什么。神自己就是复活。神在肉体里来时,说,『我是复活。』(约十一25。)因此,若没有复活,就没有神,因为没有神作生命的源头、生命的能力、生命的形状、和生命的功用。没有复活,整个宇宙就是虚空的。所以,说没有复活是非常严肃的事。这是否认神,废掉神在宇宙中为着祂行政的神圣能力。我们必须承认有复活,并且神正藉着复活并在复活里管理宇宙,以完成祂永远的定旨。

 我们若真在复活里,在神的行政之下,就会胜过金钱和财物;这些在我们身上就没有权势,也不会霸占我们或据有我们。反之,我们会胜过它们并辖管它们。

 在林前十五章保罗对付复活的事,然后他在十六章开头就说到七日的第一日收集物质馈送的事。七日的第一日表征复活,因这是复活的日子。

 财物在七日的第一日献上,这事实指明这些应当在复活里,不在我们天然的生命里献上。有些富有的世人能签大笔金额的支票;但他们若作大笔捐赠,通常是为自己制造名声,并且为自己的行为作宣传。这不是在复活里馈送。我们馈送钱财和物质的东西,必须在复活里。这种馈送的作法有力的指明我们在复活里,在神的行政之下,并且胜过了财物的霸占。结果,神的行政在我们中间就会有路得以执行。

 与神的行政有关的五个难处,第一个是作头的难处。保罗在十一章二至十六节对付蒙头时论到这点。蒙头与神宇宙、行政管理中的作头有关。

 这组的第二个难处,是主的晚餐的难处。这不是主的晚餐本身的事,因主的晚餐与身体有关。神要管理宇宙,就需要身体。祂需要一班人生机的形成身体。这身体是神藉以完成祂行政的凭借。

 这类的第三个难处,是误用属灵恩赐的难处。在十一章保罗说到作头的事,也说到身体,在十二至十四章他说到恩赐。身体藉着恩赐尽功用。身体若要完成神的行政,身体的每个肢体就必须有恩赐,以照着神的运行尽功用。神藉着运行来管理,神的运行只能藉着我们尽功用而得以施行。不但如此,我们惟有藉着我们的恩赐,才可能尽功用。我们有恩赐,就有功用。然后从这功用就产生出事奉来。这事奉是为着神的运行,这运行乃是施行神的行政。所以,首先有作头的,继而有身体,然后有为着事奉的恩赐,使神的行政得以施行。

 复活是在神行政范围里的第四个难处。作头的、身体、以及肢体藉着恩赐尽功用,都应当在复活里。我们绝不该否认复活的事实。若没有复活,就无法有为着神圣行政的恩赐和能力。

 最终,保罗对付财物。我们若在神的作头之下,在身体里,并且有恩赐在复活里尽功用,我们必定会胜过物质事物的辖制。物质的事物会在我们脚下。金钱或财物不会拦阻或阻挠我们在身体里尽功用。反之,我们所有的都会经由召会为着神的行政所使用。倘若这是我们的情形,主神就会有路施行祂的行政。

 现今在我们面前有整卷哥林多前书的鸟瞰。有这种看见,使我们能记得这封书信的十六章所说的。一至四章对付分裂;五章对付乱伦;六章对付要求权利,以及滥用在吃与婚姻上的自由;七章对付婚姻生活;八至十章对付吃祭偶像之物;十一章对付作头,以及与身体有关的主的晚餐;十二至十四章对付属灵的恩赐;十五章对付复活;十六章对付胜过物质的事物。

基督与召会


 我们已经指出,哥林多前书里所论的十一个难处分为两类,两组。要解决第一类的六个难处,我们需要基督作独一的因素。要解决第二类的五个难处,我们需要召会作解决事情的元素。所以,这卷书首先在一至十章强调基督,然后在十一至十六章强调召会是基督的身体。所以,我们在哥林多前书里所看见的是基督与召会。基督是解决为人生活范围里一切难处的因素,召会是解决神圣行政范围里一切难处的元素。我们都需要在为人生活的范围里看见基督,在神圣行政的范围里看见召会。

 哥林多的圣徒在两个范围里都有难处。今天许多基督徒也是这样,他们在为人生活的范围里有难处,在神圣行政的范围里也有难处。所以,所有的信徒,包括我们,都需要哥林多前书。我们都需要在神的行政管理中,在神的作头之下。我们需要与基督的身体是对的,使神有凭借,得以执行祂的行政。我们需要知道怎样使用我们的恩赐,正确的尽功用,并且尽职事事奉主,以完成神的运行,使神圣的行政在地上得以发挥效力。我们也需要认识复活的生命、复活的大能、和复活的原则,使我们在神的作头之下,并在身体里,正确、合式、且充分的尽功用。然后我们就会胜过钱财和物质的事物。这就是说,我们会胜过一切属地的牵联;这样,我们就真正活基督。藉着活基督,我们会有正确的为人生活,我们也会执行神的行政。这是主今天所渴望并期待的。这正是保罗写这卷书时,他灵里和心里的负担。哥林多前书不仅仅是教训的书。这封书信是照着保罗灵里的负担写的,论到为人生活范围里的基督,以及神行政范围里的召会。