第四十七篇 以色列人的预表
总纲目




壹 奔跑赛程的例证
贰 受浸归了摩西-基督
叁 吃一样的灵食
肆 喝一样的灵水
伍 大都倒毙在旷野
 一 神不喜悦他们
 二 贪恋恶事的人
 三 作拜偶像的人
 四 行淫
 五 试探主
 六 向主发怨言
 七 警戒我们这生在诸世代终局的人
 八 要谨慎,免得跌倒
 九 试诱无非是人所能受的

 读经:哥林多前书十章一至十三节。

 林前十章一至十三节是神话语中特别的一段,这段话是用以色列人的历史为背景所写的。保罗不但照着哥林多的情形,也用以色列人的历史为背景,来写这封书信。以色列人是召会历史的完整预表。圣经包含两段历史─以色列人的历史和召会的历史。以色列人的历史是预表,召会的历史是预表的应验。因此,全本圣经给我们一个启示,就是神经纶的启示。在旧约里有神经纶的预表、图画,而在新约里神的经纶就得以实现。

 在哥林多前书和希伯来书,保罗都陈明以色列人历史的清楚景象,作召会历史的预表和描绘。我们看过,在林前五章七至八节保罗说到逾越节和守这节。以色列人经历逾越节并守除酵节。我们这些新约时代的基督徒,也有我们的逾越节和我们的除酵节。在十章一至十三节,论到吃祭偶像之物这段的一部分,保罗又说到以色列人的历史,以其为召会的预表。

壹 奔跑赛程的例证


 如果我们要领会,保罗为什么在十章一至十三节再次说到以色列人作为预表,我们就需要记得,九章是与保罗本人有关的一段插进的话。十章一至十三节是本段插进的话的延续,这事实由十章一节的『因为』一辞所证明。这辞指明以下的是前面的延续和解释。十章不仅是九章的延续,也是九章二十四至二十七节所说奔跑赛程进一步的说明,用以色列人为着进入应许之地,在旷野的赛程,作为例证。在九章末了,保罗嘱咐我们奔跑基督徒的赛程,在十章他用以色列人作奔跑这赛程的例证。奔跑神所命定基督徒的赛程,乃是由以色列人的历史所预表。以色列人从埃及奔跑赛程,经过旷野,并进入美地。他们花了四十年完成这赛程。

 我们看过,在九章保罗陈明自己作为纯净、忠信之人的榜样。我们若以基督为我们的生命,并实行与祂成为一灵,我们就会像保罗一样纯净、忠信。在九章保罗似乎在说,『弟兄们,你们该效法我,并且以我为榜样。我鼓励你们以基督作生命,并且与祂成为一灵。这会使你们纯净、忠信,并使你们照顾自己的身体,这身体乃是基督的肢体,和圣灵的殿。你们若正确的顾到自己的身体,就会吃得正确,并有正确的婚姻生活。不然,你们会破坏自己的身体,就是神的殿。你们也可能破坏基督身体其它的肢体。』

 保罗对付吃这实际难处的路,满了生命和属灵的悟性。他能这样对付难处,因为他满了基督,与主是一,并且被赐生命的灵所浸透。

 保罗陈明自己作为正面的榜样以后,就用以色列人作反面的榜样。他这样作,乃是向哥林多人发出警告的话,并指明他们该效法他这正面的榜样,不要效法以色列人那反面的榜样。

贰 受浸归了摩西-基督


 在十章一至二节保罗说,『因为弟兄们,我不愿意你们不知道,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里,也在海里,受浸归了摩西。』『不知道』这辞,是指九章二十四节『岂不知』的问题。『我们的祖宗…都…,』指明所有的以色列人,享受了逾越节,就加入赛跑;他们从离开兰塞之地,(出十二37,)就开始奔跑。

 大多数哥林多的信徒是希利尼人,不是犹太人,为什么保罗说『我们的祖宗』?原因也许是保罗认为神所拣选的人,包括犹太人和希利尼人,乃是一个大家庭。因此,旧约里神的子民是我们的祖宗。

 林前十章一节说我们的祖宗都『在云下』。遮盖以色列人的云彩,预表与新约信徒同在之神的灵。新约信徒接受基督作他们的逾越节(五7)之后,神的灵就立刻来与他们同在,引导他们奔基督徒的赛程,正如云柱引导以色列人一样。(出十三21~22,十四19~20。)

 在林前十章二节保罗说,『都在云里,也在海里,受浸归了摩西。』以色列人的过红海,(出十四21~30,)预表新约信徒的受浸。(罗六4。)

 以色列人受浸归了摩西,开始神圣的赛程,以成就神的定旨,就是进入美地,并建造圣殿,使神可以得着国度,在地上有祂自己的彰显。这预表新约信徒是浸入基督,(加三27,)使神能得着祂的国,有召会在地上作祂的彰显。

 在云里,表征在那灵里。在海里,指在水里。新约信徒是在水里,并在那灵里受浸的。(太三11,徒一5,林前十二13。)

 照着保罗对圣经寓意的解释,过红海就是受浸。他甚至说以色列人受浸归了摩西。毫无疑问,摩西该视为基督的预表。他们是在云里,也在海里,受浸归了摩西;而我们是在那灵里,在水里受浸归了基督。我们受浸时,那灵和水都围绕我们。云表征那灵,这与生命有关;海表征死水。因此,受浸是生命与死的事,包含将旧造治死,使我们在生命里有新生的起头。

叁 吃一样的灵食


 在十章三节保罗继续说,『并且都吃了一样的灵食。』这是指吗哪,(出十六14~18,)预表基督为着基督徒的旅程,作我们每日生命的供应。(约六31~35。)我们信徒都该吃一样的灵食,不该吃基督之外的任何东西。

肆 喝一样的灵水


 在林前十章四节保罗说,『也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。』这里的灵水是指流自裂开磐石的活水,(出十七6,)预表那流自钉死十架而复活之基督的灵,作我们包罗万有的水。(约七37~39,林前十二13。)为着奔跑赛程,我们都该喝一样的灵水,不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。

 为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石,(出十七6,)乃是物质的磐石;但使徒称之为灵磐石,因它预表那被神击打、裂开,流出生命的水,(约十九34,)以解信徒干渴的基督。因此使徒说,那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石,就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督,乃是随着祂的信徒。

 保罗放胆告诉我们,出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石,这磐石就是基督。那些主要用心思研读圣经的人,绝不会这样解释圣经。他们绝不会称物质的磐石为灵磐石。出埃及十七章的磐石是物质的,还是属灵的?实际上它是物质的。然而,我们需要对这物质的磐石有属灵的看见,并看透物质的,而看见属灵的。不错,那磐石是物质的,但保罗照着他属灵的眼光来看它。因此,在他眼中,那是灵磐石。这是读圣经正确的路。这不是更改圣经;这是越过白纸黑字,并摸着灵。因为保罗这样看物质的磐石,所以对他而言,那磐石就是基督。他并不拘谨,他不是说那磐石预表基督。他放胆宣告那磐石就是基督,乃是随着百姓的灵磐石。这里我们看见是一个被那灵充满并有那灵眼光之人的发表。我们读主的话,也需要有属灵的眼光。

伍 大都倒毙在旷野


 一 神不喜悦他们

 林前十章一至四节是从积极一面说到以色列人,但五至十一节是从消极一面描绘他们。在五节这强烈警告的话里,保罗说,『但他们大多数的人,神并不喜悦,因此他们倒毙在旷野。』这里的倒毙,意即被杀倒地。这是指民数记十四章十六、二十九节说的。

 所有出埃及的以色列人中,只有约书亚和迦勒二人进入美地。这指明主耶稣回来时,只有少数活着的基督徒要在美地。不但如此,约瑟和雅各的尸体也被带进迦南地。这指明好些死去的基督徒要复活,并且作得胜者,进入要来的国度。

 在林前十章五节保罗告诉我们,大多数的以色列人,神并不喜悦。因为祂不喜悦他们,他们就倒毙在旷野。他们的尸体四散在旷野,没有好好的埋葬。仅仅在一天之内,就倒毙了二万多人,尸体四散在旷野。这该警告我们不要听信肤浅、迷信的教训,说只要人相信主耶稣而得救,一切就都没有问题。这等于说,只因为以色列人经历了逾越节,就他们而言,一切都没有问题。然而,那些洒了逾越羊羔的血,出了埃及,过了红海,甚至在西乃山接受了神的启示,吃了吗哪,喝了活水的人,却倒毙在旷野。我们不能否认以色列人蒙救赎、得拯救的事实。然而,他们大多数人倒毙在旷野。

 甚至摩西和亚伦也没有进入美地。亚伦因着他的错误而死,米利暗因着她的背叛而死。甚至摩西也死了,不是因着年老,乃是因着他作了严重违反神行政的事。他得允许看见那地,却不得许可进入那地。申命记三十四章四节说,『耶和华对他说,这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各,起誓应许之地,说,我必将这地赐给你的后裔;现在我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去。』耶和华爱摩西,把他看作亲密的朋友,但为着祂行政的缘故,祂无法允许摩西进入那地。摩西作了违反神行政的事,耶和华必须维护祂的行政。为这缘故,祂无法许可摩西进入那地。这里我们看见,摩西这个真正属神的人,不得允许进入美地。摩西、亚伦和米利暗,百姓中间三位领头的人,都死在旷野。这样的死实在不好。

 二 贪恋恶事的人

 在林前十章六节保罗继续说,『这些事都是我们的鉴戒,叫我们不作贪恋恶事的人,像他们那样贪恋。』这里保罗说,这些事都是我们的鉴戒。因此,在奔跑基督徒的赛程上,他把自己与众信徒包括在一起。这些鉴戒指明,我们不该作贪恋恶事的人,像以色列人那样贪恋。六节的『像…那样』指明,哥林多人贪恋恶事。所以,保罗警告他们不要作贪恋的人。

 保罗用鉴戒这辞非常有意义。这辞原文直译为预表。十一节者同;即事实或属灵真理的表征。我们看过,哥林多前书以旧约以色列人的历史,作新约信徒的预表。在五章七至八节,他们经历了基督作他们的逾越节,并开始守除酵节。在本章这里,他们受浸归了他们的摩西(基督),经过他们的红海(基督的死)。现今他们吃灵食,喝灵水,得以走上向着美地(包罗万有之基督)的旅程(基督徒的赛程)。他们也在这里受警戒,(十11,)不要重演以色列人的历史,行恶事得罪神,如六至十一节所描绘的。

 神呼召以色列人的目标,乃是要他们进入应许之地,享受那地的丰富,使他们能建立神的国,并在地上成为神的彰显。然而,他们虽然都藉着逾越节蒙了救赎,脱离了埃及人的暴虐,并被带到神的山,接受神居所─帐幕─的启示,但因着他们的恶行和不信,他们几乎全数倒毙在旷野,无法达到这目标。(来三7~19。)惟有迦勒和约书亚作到了,进了美地。(民十四27~30。)这表征我们虽然藉着基督蒙了救赎,脱离了撒但的辖制,也被带进神经纶的启示中,我们仍可能无法达到神呼召我们的目标,就是进入我们美地─基督(腓三12~14)─的产业,为着神的国享受祂的丰富,使我们能在今世成为祂的彰显,并在国度时代有分于对基督最完满的享受。(太二五21,23。)这对所有新约的信徒,该是严肃的警告,对哥林多人更是如此,因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。

 三 作拜偶像的人

 林前十章七节说,『也不要作拜偶像的人,像他们有些人那样;如经上所记:「百姓坐下吃喝,起来玩耍。」』以色列人滥吃滥喝,与他们拜偶像,拜金牛犊有关。(出三二1~6。)使徒这里的话,含示哥林多人不得当的吃祭偶像之物,也多少与拜偶像有关。

 林前十章七节有圣经对拜偶像的解释。拜偶像就是吃、喝、玩耍。以色列人拜金牛犊的时候,坐下吃喝,起来玩耍。这里玩耍的意思是娱乐。吃、喝、玩耍,就等于拜偶像。今天各处的人都是这样拜偶像。每当有假日或长的周末,他们就纵情于玩耍,追求各种娱乐。不但如此,今天许多基督教的崇拜中,也有拜偶像的实行。在神看来,某些崇拜中的音乐和戏剧,就是拜偶像。在许多地方,基督徒实际上不是在敬拜神─他们是在拜偶像。他们崇拜的方式在神眼中是拜偶像。我们在聚会中使用乐器的方式也必须谨慎。我们的歌唱该是为着敬拜,不是为着娱乐。我们在聚会中歌唱,需要有真正敬拜的灵。我们的歌唱若变得只是娱乐,那就是拜偶像。召会聚会中的歌唱不可成为玩耍;那必须是献给神真正的敬拜。

 四 行淫

 八节继续说,『我们也不要行淫,像他们有些人行的,一天就倒毙了二万三千人。』行淫总是随着拜偶像,(民二五1~2,)因此这里同时说到这两件事。行传十五章二十、二十九节也是这样。无疑的,这里含示在哥林多信徒中间也存在着这两件恶事。因此,林前五至十章主要是对付这两件事。

 在十章八节保罗用『倒毙』这辞,意思是被杀倒地。这样倒毙的人没有好好埋葬,乃是四散在旷野。

 五 试探主

 在九节保罗继续说,『我们也不要试探基督,像他们有些人试探的,就被蛇所灭。』试探,直译,极度的试验,竭尽所能的试探。下文的『试探』,不带极度、竭尽所能之意。照着民数记二十一章六节,试探主的人被蛇所灭。

 六 向主发怨言

 林前十章十节说,『你们也不要发怨言,像他们有些人发的,就被灭命的所灭。』以色列人的怨言,(民十六41,)预表哥林多的信徒反对使徒的消极言语。(林前四3,九3。)发怨言的以色列人灭亡了,他们被杀、倒毙了。十章十节所说灭命的,是神执刑的天使。(出十二23,撒下二四16~17。)毫无疑问,保罗说到以色列人发怨言,含示哥林多的信徒向他发怨言,他们应当小心。

 七 警戒我们这生在诸世代终局的人

 在林前十章十一节保罗解释:『这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。』保罗再一次说,在旷野发生在以色列人身上的事,都是鉴戒。这些鉴戒写在经上,正是为警戒我们。这里的警戒含示警告。

 在十一节保罗说到诸世代的终局。终局,原文,复数。诸世代指已过所有的世代。诸世代的终局,指已过所有的世代都终结于新约时代的开始,于是就临到这时候的人。这些人能在新约时代,从以色列人的历史接受警戒。接着新约时代,是国度时代,那时,旧约时代的这些鉴戒,对我们基督徒的赛程就用不上了。

 在本节保罗似乎在说,『现今的时代,恩典时代,是诸世代的终局。弟兄们,你们都在恩典时代。发生在以色列人身上的事,仍是鉴戒,为警戒你们。你们若不留意这鉴戒的警告,并且行在这警告的光中,就会失去机会。当现今的时代结束,以色列人的这些鉴戒,对你们就用不上了。』

 八 要谨慎,免得跌倒

 在十二节保罗说,『所以自以为站得稳的,要谨慎,免得跌倒。』使徒基于五至十一节的警戒,警告哥林多人不要自以为站得稳,没有以色列人倒毙的危险。这里的『跌倒』一辞,指失败的以色列人,在旷野跌倒、死去。(5,8。)有些哥林多的信徒,因着得罪主的身体,的确跌倒、死去。(十一27~30。)

 在十章十二节保罗告诉崇尚哲学的哥林多人要谨慎,免得跌倒。他们也许自以为刚强、稳固、站得稳。但保罗警告他们不要跌倒,像以色列人一样。我们将会看见,在十一章保罗指出,在主的筵席这件事上得罪主的人软弱、患病,有些人甚至死去。这就是跌倒、倒毙。任何没有得胜而死的新约信徒,就是倒毙的人。保罗死了,但他不是失败而死;他没有倒毙在旷野。反之,他得胜而死。他像没有死在旷野的约书亚和迦勒一样。然而,大多数的基督徒是失败而死。基督徒被罪、世界、肉体、情欲、撒但、或任何邪恶的事击败而死,就是倒毙在旷野。这实际上就是被杀而倒在旷野。这是非常严肃的事。

 保罗在这些经文里的警告乃是公义的话。(来五13。)今天你在基督徒中间,那里能听见人宣扬这样公义的话?没有公义的话,倒有加上糖衣,时常鼓励人拜偶像的讲道。这是严肃的情形,需要严肃警告的话。

 九 试诱无非是人所能受的

 在林前十章十三节保罗继续说,『那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。』本节是十二节警告的延续,指明一面我们该留意不要受试诱,免得跌倒、死去;另一面神在祂的信实里,必不容任何试诱临到我们,过于我们所能受的,祂必随着试诱,给我们开一条出路。这鼓励的话,乃是接在前面经文所给强烈的警告之后。

 有些读哥林多前书的人认为,十三节的试诱这辞,意思是试炼或难处。照着他们的领会,本节是说我们所受的试炼,无非是人所能受的。事实上,这里保罗的意思不重在难处;他的意思是重在试诱。在马太六章十三节主耶稣教导我们祷告,求父救我们脱离那恶者(或,邪恶),也不叫我们陷入试诱。那里的邪恶包括意外事件等难处。试诱指在我们周围试诱我们的事。因此,我们需要祷告,求主天天救我们脱离难处,也不叫我们陷入试诱。我们领悟自己是软弱的,无法忍受试诱。在林前十章十三节保罗是重在试诱,不重在难处或试炼。

 保罗在十三节的话对哥林多人乃是安慰和改正。哥林多人也许以为试诱太强,无法抵挡。但保罗指出那临到他们的试诱,无非是人所能受的。他也说神是信实的,必不容他们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫他们能忍受得住。这是应许和鼓励的话。然而,忍受试诱的责任还是在我们身上,不是在于神。我们受试诱时,绝不该为着试诱责怪神。照着本节,忍受试诱的责任乃是在我们肩上。但同时,我们可得鼓励,知道信实的神必为我们开一条出路。