第二十篇 人的灵知道人的事,神的灵知道神的事(二)
总纲目




忽略二灵
两个极端
钉十字架的基督
主今天的恢复
成为活的见证

 读经:哥林多前书一章九至十二节,十七至三十一节,二章一至十六节。

忽略二灵


 在林前二章十一节保罗说,『因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。』我们若要知道人的事和神的事,就需要二灵,人的灵和神的灵。因为哥林多信徒忽略这二灵,他们就无法知道人的事或神的事。因此,在二章保罗似乎对他们说,『哥林多人哪,不要倚靠你们哲学的心思,要运用你们的灵,不要运用你们的魂或肉体。你们若运用你们的灵,并倚靠神的灵,就会知道你们的光景、情况、地位、需要和定命。除了人的灵,没有人知道这些人的事。因着不运用灵,却用你们哲学的心思,你们就偏离了目标。你们不知道人的事,也不知道你们自己。你们不知道你们的情况,也不领悟你们的光景何等可怜。我劝你们要运用你们的灵,正如我运用我的灵一样。因为我运用灵,我就知道关于你们的事。我知道你们的地位、光景和情况。』保罗对付哥林多信徒,的确是在灵里。

 保罗在四章二十一节说到一件事,非常清楚的指明,保罗写信给哥林多信徒时是在灵里。在这节保罗问:『你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?』保罗是完全在灵里的人。他能带着刑杖或带着温柔的灵到哥林多去。因着他在灵里,他就能说,『我的灵使我知道关于你们的事。我运用我的灵时,就领悟你们离开了在基督里的立场,你们不知道你们的定命,你们忽略在基督里所有的福分。你们不运用你们的灵,却高举你们的哲学和智慧,并照着你们的偏好拣选。然而,你们不知道这些关于你们自己的事,因为你们不运用灵。要忘掉你们的希腊头脑,并用你们重生的灵。这样你们就会知道人的事,就是关于你们自己的事。』

 保罗也领悟,哥林多信徒信靠他们哲学的智慧过于信靠神的灵。在二章他似乎告诉他们:『我到你们那里去的时候,不信靠我的智慧。虽然我受过最好的教育,但我与你们同在时,曾定了主意,不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。我运用我的灵,我也信靠神的灵。所以,我在你们中间,是个在调和之灵里的人。因为我在灵里,我就知道你们的情况,我也知道神的事。我知道基督,就是神的智慧,神的能力。我甚至知道神的软弱总比人的能力更强壮,神的愚拙总比人的智慧更智慧。在我与神的灵调和的灵里,我知道神的事。神甚至向我启示了神的深奥。我不但知道神所作成和正在作的事;我甚至知道神自己的深奥,就是神所是的深奥。我所能作的,你们不能作,因为你们不倚靠二灵,就是你们人的灵和神的灵。』今天许多基督徒也忽略了这二灵。

 信徒多半持守二分法的道理─相信人由魂和体这两大部分组成。照着这观点,人的灵就等于人的魂。有些教导二分法的人甚至宣称,灵、魂、心、和心思都是同义辞。他们说灵就是魂,魂就是心,心就是心思。

 一九五四年,我和一位相信二分法的美国传教士谈话。在香港举行的一次特会结束时,他告诉我,他多么欣赏那次特会。然而,他无法赞同人的灵有别于人的魂的教训。他宣称灵与魂是相同的。我向他指出保罗在帖前五章二十三节的话。在那里保罗说到灵、与魂、与身子,特意用两个连接词。我问他根据这一节,他怎能坚持魂与灵是同义辞。然而,他仍固守魂与灵是相同的这观点。

两个极端


 许多信徒对神的灵没有充分的领会。有些基要派信徒强调道理。许多时候,他们甚至害怕谈论那灵。他们没有正确留意新约中的二灵。尤其他们没有正确强调保罗书信中的二灵。因此,关于神的灵,基要派信徒代表一个极端。

 有些在五旬节运动或灵恩运动里的基督徒代表另一个极端,因为他们过于强调那灵特别的恩赐,如医病和说方言。在这些基督徒中间,许多人的情况与哥林多信徒的情况非常类似:他们过于强调方言和神迹。在许多事例中,人所以为的说方言和医病的事并不是真实的。照着行传二章,说方言必是说一种语言或本地话。真实的说方言不是仅由重复的声音组成。今天许多灵恩团体所实行所谓的说方言,若由语言学家记录并研究,语言学家会断定,他们所发出的声音不是任何语言或本地话的声音。

 在有些灵恩聚会中,说方言或翻方言都不是真实的。例如,有人也许发出一些声音,有人作了某种解释。在另一个场合中,同样的人也许发出同样的声音,却有全然不同的解释。在一个场合中,也许解释成劝勉人要在主面前谦卑,而在另一个场合中,也许解释为论到地震或主的来临。有些信徒非常留意运用所谓属灵的恩赐,却一点没有试过去分辨真假。

 有些基督徒团体非常强调神奇的医治。我曾在马尼拉参加一次神医大会,特意要看有没有真实医治的事例。在我所参加的聚会中,没有一个真正医治的事例。有些人宣称得医治,至终人所以为的这医治却证明仅仅是心理现象。没有永久的医治;一段期间以后,每个以为在那次聚会中得医治的人都和以前一样。

 有些五旬节派的团体曾宣称,在他们的聚会中,人的牙齿神奇的补满了金子。我绝对不信这样的报导。为什么神不使牙齿复原,而用金子补牙齿呢?那会更符合圣经的原则。不但如此,这样的神迹若真的发生了,新闻记者必定会知道,并且加以宣传。

 一九六三年,我在一个五旬节派的团体参加了几次聚会。在其中一次聚会中,一个女人说了简短的方言。然后一位年轻人翻了很长的话。后来那团体的领头人向我承认,这位年轻人所翻的方言不是真实的。以后我在别处遇见这位年轻人,问他那次翻方言的事。我特别问他自己是否认为这个翻方言是真实的。他否认他所说的是要翻译那女人方言的信息。于是我题醒他,他当时对所有在场的人清楚指明,他在翻方言。我继续说,『我们不需要作这样的事。我确信你爱主。为什么你不简单的传讲真理,并将基督的丰富供应别人?』

 今天基督教的情况与哥林多召会的情况非常相像。人的灵被忽略了,并且人通常认为灵与魂是相同的。不但如此,他们要不是因着道理的成见,忽略神的灵,就是过分强调属灵的恩赐,不辨真假。

钉十字架的基督


 保罗对付哥林多的分裂和混乱时,不是倚靠道理,乃是根据对基督的经历。在林前二章一至二节他说,『弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。』钉十字架的基督,是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。钉十字架的基督是神经纶的中心。保罗曾定了主意,在哥林多人中间不知道别的,只知道这位钉十字架的基督。

主今天的恢复


 我们若没有保罗的职事,就不会认识神永远的定旨或祂的经纶。虽然彼得是领头的使徒,但他没有告诉我们关于基督身体的事。在彼得的著作里,最高的话是论到有分于神的性情:『藉这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就藉着这些应许,得有分于神的性情。』(彼后一4。)在保罗的著作里,用了许多辞句表明基督是包罗万有、延展无限的,祂是赐生命的灵,祂在神的经纶里是一切,对我们也是一切。在保罗的书信里,他也启示召会是基督的身体、基督的丰满、基督的居所、基督的新妇、甚至是新人。不但如此,保罗在他的职事里告诉我们,我们在基督里面,基督在我们里面,并且我们与基督联合成为一灵。在保罗的职事,完成的职事里,有中心的异象。这异象就是基督,神终极的彰显,成了赐生命的灵,为要将祂自己分赐到我们里面作生命,使我们成为祂身体上活的肢体,生机的彰显祂。这是保罗完成职事的中心异象。保罗是惟一向我们清楚指明这件大事的人。

 主今天的恢复,乃是恢复保罗完成职事的中心异象。今天主首要的目标,不是恢复道理的真理。在已过的世纪里,主恢复了许多真理。例如,浸水施浸的真理恢复了。照着圣经,受浸必须藉着浸在水里。然而,这不是神经纶的中心目标,也不是保罗完成职事的一面。事实上,在林前一章十七节保罗宣告:『基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。』保罗受差遣,不是在仪式上为人施浸,乃是为传福音,将基督供应人,以产生召会,作基督的彰显,而成为神的丰满。(弗一23,三19。)然而,有些信徒宝贵浸水施浸的真理,甚至以此为根据而形成浸信会。

 还有一些关于道理的事被恢复了,但这些也不是保罗职事中心异象的元素。例如,关于长老治会、神医、和圣别的真理是照圣经的,却不是主今天恢复的中心。在主的恢复里,祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵,将祂自己分赐到信徒里面,并使他们成为祂活的身体。换句话说,主今天恢复的中心乃是基督与召会。

 每当人到我这里来,要为道理或实行争辩时,我就无心说多少。有些人想要与我们争论受浸或蒙头的事。关于姊妹的蒙头,有些人曾问:『为什么在你们的聚会中,有许多姊妹不蒙头?难道你们不知道、不相信保罗在林前十一章关于这点所说的吗?』对此我回答说,我们的确知道并相信保罗关于蒙头所说的。不但如此,我们的确照圣经实行这件事。然而,我们不强迫任何姊妹蒙头。不错,我们实行这真理,但不是在形式、律法上,如有些基督徒团体中所行的。我们领悟今天主所要恢复的中心的事,不是蒙头或别的道理、实行。主乃是在恢复基督作我们的生命和一切,以及召会作祂的身体,祂的丰满。我们同意受浸和蒙头是恢复的一些方面,但这些都不是中心。我再说,主恢复的中心是基督与召会:基督是神的具体化身,召会是基督的彰显。这就是神今天所要的;我们众人都要看见这点,这是极重要的。

 我们若要实现主的愿望,在地上有正确的召会生活作祂的彰显,并为祂的回来作预备,我们就必须运用我们的灵,好知道人的事,我们也必须信靠内住的灵,好知道神的事。然后我们就会知道,神所要的不是说方言、医病、或神奇的恩赐。主恢复了这些事,但这些事不是祂恢复的中心或目标。主所要的不是说方言、医病、或将腿拉长;祂要一个由被祂自己充满、浸透、并注入的信徒所组成的召会,作祂的身体,使祂得彰显。为此,我们需要真正经历内住的灵,而不仅仅是经历那灵外面的恩赐。

 神要我们领悟,三一神─父、子、灵─经过了一个过程,包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。藉钉十字架,耶稣基督了结了旧造。藉复活,祂在新造里使我们有新生的起头。藉升天,祂得荣耀、被高举、登宝座、被立为主、并得神圣行政的使命。在这之后,祂作为包罗万有赐生命的灵降临到召会。今天,祂作为这灵,等候人藉相信祂而接受祂。人一呼求主耶稣的名,基督就会立刻进到他里面,重生他的灵,住在他的灵里,并将祂自己与他重生的灵调和,使他真正与祂成为一。然后这初信者必须知道他的灵,也知道赐生命的灵,就是三一神终极的彰显,使他得变化,并与别人被建造成为身体,生机体,彰显三一神,以完成神的定旨。这就是神的目标,是祂今天恢复的中心。

成为活的见证


 所以,我们在主的恢复里,不该在意没有意义的事,或被道理、作法所打岔。我们只该在意三一神分赐到我们里面,使我们成为祂生机身体的肢体,以彰显祂,藉此成为活的见证。

 我们不期望大多数的基督徒会看见这异象或走这条路。但我们相信少数主所拣选、爱祂并寻求祂的人,会被带进这中心的异象,使他们在生命里长大,且被那灵变化,成为基督活的身体的一部分,这乃是出于主。至终,这活的身体会成为基督爱的新妇,为祂的回来预备道路。

 在哥林多前书头两章保罗铺了路,给我们看见祂完成职事的中心异象。在这两章保罗帮助我们看见信徒的地位、光景、情况和定命。我们若清楚这些事,就会丢弃一切天然的事物─我们的哲学、智慧和文化。我们不会在意我们的成就,乃会单单在意我们在基督里的地位,以及我们在祂里面的光景、情况和定命。我们也会在意对三一神真实的经历,以及对神儿子基督的享受。藉在我们灵里的那灵,我们会知道神和一切神的事,这些事实际上就是基督自己。我们会看见神的能力,甚至祂的软弱,就是基督。基督钉十字架时,成为软弱的。祂若没有成为这样软弱的一位,怎能被捉拿、受审判、且被治死?基督特意成为软弱的,但祂的软弱是有大能的。现今基督是从神给我们的能力和智慧。不但如此,祂是我们每天的公义、圣别和救赎。我们甚至知道祂是神的深奥。这样我们就知道一切神的事。

 藉我们的灵,我们知道人的事;藉神的灵,我们知道神的事。结果,我们就能在基督里、同基督、凭基督、并为基督而活。这样祂就会得着正确的召会生活,作祂生机的身体,以彰显祂。

 何等的怜悯,我们能看见这异象!何等的恩典,何等的希奇,我们被带进对这异象的领悟!我们有负担,主恢复里所有的圣徒都会看见一样的异象,并说一样的话,有一样的心思同一样的意见。事实上,基督就是我们的心思、意见和说话。一样的说话、一样的心思、和一样的意见,一点不差就是我们亲爱的基督自己。祂的确是我们的一切。哥林多前书头两章的启示是何等宝贵!