第十四篇 基督的交通带进对祂的经历
总纲目




神儿子的交通
神的能力,神的智慧
在基督里
公义、圣别和救赎

 读经:哥林多前书一章九至十二节,二十三至二十四节,三十节。

 倘若我们只肤浅的读哥林多前书,我们也许以为这卷书仅仅对付外面的事。事实上,这封书信是新约中最丰富的书卷之一。哥林多前书在基督、那灵、召会、和生命上是丰富的。前两章包含基督深奥的启示。那灵也多方面清楚的启示在这卷书里。哥林多前书比别卷书启示那灵更多的方面。不但如此,在这封书信里保罗非常实际、多方的说到召会。这封书信在生命上也是丰富的。

 哥林多前书里有许多章是深而奥的。然而,这卷书最丰富、最深、最奥的是头三章。在这几章里,保罗用了好些独特且有意义的辞句和发表。

神儿子的交通


 在一章九节保罗说,『神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』不要误以为『祂儿子…的交通』这辞没有意义。今天许多基督徒把交通这辞用得非常平凡。但在圣经里,交通是指一件意义重大的事。在旧约里没有交通这样的事。诗篇一百三十三篇顶多说到弟兄的合一。这篇诗第一节宣告:『看哪,弟兄在合一里同居,是何等的善,何等的美!』(另译。)然而,这合一是外面的,而交通是里面的。没有生命,也可能有某种合一。例如,劳工联盟的会员也许有某种合一。但这样的合一绝对没有生命。交通需要生命。没有生命,我们就无法有交通。交通是里面的事,我们可将其描述为生命的相互往来。

 交通这辞首次用于行传二章四十二节,那里告诉我们,在五旬节那天得救加给召会的人,坚定持续在使徒的教训和交通里。使徒向他们传了福音,这福音的传扬将他们带进圣经所称的交通里。

 我不信任何语言里有一个辞与希腊文里的『交通』相等。这辞含示合一,也含示信徒中间相互的流通。我们彼此享受交通,我们中间就有水流。电流虽然不是活的,却能用来说明我们所谓交通中之水流的意思。电的流通产生合一。我们在属灵交通里所有的水流,包含合一与生命。我们的交通是在合一里的水流;这是我们这些在基督里之信徒中间的相互往来。

 在新约里,交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通。约壹一章三节说,『我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。』约翰一书里有生命,(一1~2,)然后有交通。有一道水流,纵的一面在我们与父和子之间,横的一面在我们与其它信徒之间。赞美主,今天在地上有个东西称为交通,就是神儿女之间的交通,以及神儿女与三一神之间的交通!

 从五旬节以后,水流横的一面一直在信徒中间流通。这水流越过空间和时间。就时间而论,这交通从一代流到另一代。就空间而论,这交通是全世界的,在全球的信徒中间流通。因为我们在这一个水流里,所以我们无法被空间分开。无论我们在那里,我们都在水流里;那就是说,我们都在一个交通里。

 照着保罗在林前一章九节的话,我们都为神所召,进入了这交通。交通最好的例证,可能就是人体的血液循环。现在血液就在你的全身循环。在非常短的期间,血液就全身循环一次。生命在于这循环。人的身体怎样有血液循环,基督的身体照样有称为交通的属灵循环。今天在许多基督徒中间,这个循环不是被忽略,就是全然没有,这是非常可悲的事。因此,我们要领悟,在主的恢复里,我们正被带回到这水流,这交通里,这是很要紧的。

 由一章九节我们看见,我们为信实的神所召,进入了神儿子耶稣基督的交通。这清楚指明,我们不是蒙召进入了任何公会、实行、或神学道理的交通。神召我们进入的独一交通,是祂儿子的交通。这就是说,祂自己必须是我们的交通。

 一章九节的交通一辞,意思是有分。我们思考本节的上下文,就能证明这点。十节接着九节说,『弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。』十节与九节相对。在九节保罗说,神召我们进入了祂儿子的交通。然后他在十节的开头说,『弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,恳求你们。』保罗藉主耶稣的名,恳求圣徒们中间不可有分裂。分裂与交通相对,分裂违反神召我们进入的交通。在十一节保罗继续说,『因为,我的弟兄们,革来氏家的人曾对我题到你们的事,说你们中间有争竞。』本节所题的争竞也与交通相对。

 在十二节保罗继续说,『我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。』因着哥林多人说这样的话,他们就在交通之外。说『我是属保罗的』,是在神儿子的交通之外。甚至那些说『我是属基督的』,也不在交通里。

 哥林多人因着他们的偏好和拣选而分裂。然而,保罗要他们领悟,他们蒙召进入了一个交通。这就是说,他们蒙召进入了一个共享、一个珍赏、一个享受、一个爱好、一个拣选。说『我是属保罗的』人,珍赏保罗并享受他。说自己是属亚波罗或属矶法的人,也是这样。但一章九节的交通乃是我们有分于基督;那是我们对祂的享受和珍赏,以及我们对祂的爱好。在这些经文保罗似乎对哥林多的信徒说,『不要说你是属这人或属那人的。你们都必须领悟,你们蒙召进入了一个享受、珍赏、爱好和拣选。你们蒙召进入了一个交通,这就是神的儿子作我们的分。我们都在基督的交通里。』

神的能力,神的智慧


 在一章二十三至二十四节保罗说,『我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。』神召我们进入了基督这独一者的交通。对我们这些蒙召的,这一位总是神的能力,神的智慧。

在基督里


 一章三十节说,『但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。』神已将我们放在基督里,现今我们乃是在祂里面。从前,我们在亚当里,但我们已从亚当迁到基督里。这不是外面的迁移,乃是里面生命的迁移。我们在生命里已从一个范围迁到另一个范围里,从亚当迁到基督里。现今我们都能宣告:『阿利路亚,我在基督里!我在基督里何等喜乐!』

 在基督里乃是大事。这绝对不仅仅是道理,乃是奇妙的事实。我们在基督里,而基督是神的能力,神的智慧。祂是三一神的具体化身。何等奇妙,我们在这样的人位里!

公义、圣别和救赎


 在一章三十节保罗告诉我们,基督成了从神给我们的智慧。这智慧包含公义、圣别和救赎。公义与本质有关,而圣别与行动有关。我们可以说,公义是一样东西,但圣别是一件包含过程的事情。圣别含示得圣别的过程。救赎也不仅仅是一样东西,乃是一件包含过程的事情,因它包含得救赎的行动。

 在三十节保罗说到公义『righteousness』而没有说到称义『justification』,说到被圣别的过程『sanctification』而没有说到圣别的本身『holiness』,这是很有意义的。为什么保罗说到公义的本身,而没有说到圣别的本身,为什么他说到被圣别和蒙救赎的过程,而没有说到称义的过程?我们已指出,公义是为着我们已往的基督,圣别是为着我们现在的基督,救赎是为着我们将来的基督。因着我们已往的生活是罪恶的,我们就需要基督为着已往作我们的公义。因着我们现在的生活不是圣的、圣别的,我们就需要基督作我们现在的圣别,使我们成为圣的,并分别归神。将来我们的身体要得救赎。因此,救赎是为着将来。这种对公义、圣别和救赎的解释并没有错;然而,这还不够实际。我们需要更深、更在经历一面领会公义、圣别和救赎。

 每当我们在日常生活中真正享受基督并经历祂,祂就成为我们的公义。这不同于说基督称义我们,或者祂成为我们的称义。保罗在三十节用公义这辞而不用称义,的确是对的。

 我要再用婚姻生活的例证,表明基督如何能成为我们的公义。每当丈夫与妻子争辩、争吵的时候,双方都认为自己完全是对的。事实上,说丈夫或妻子完全是对的,并不准确。假定丈夫在日常生活中真正享受基督。那么基督就会成为他的公义。他越享受主,基督就越成为他的公义。结果,他会领悟,他在与妻子的关系上多半是错的。同样,妻子若享受基督,基督就会成为她的公义,她对自己也会有同样的领悟。她会觉得她与丈夫争辩是错的,丈夫比她对得多了。藉此我们看见,我们越享受基督,就越成为公平、公正、正直并公义的。此外,丈夫和妻子越享受基督,他们就越会定罪自己,而不定罪对方。丈夫会领悟他错了,并定罪自己,妻子也会作同样的事。这会保守他们不争辩、不争吵。这样,基督就天天成为他们的公义。

 凭着天然,没有一个人是真正公义的。甚至夫妻彼此也不是公义的。反之,他们常常是不义的。弟兄们,你们真相信自己对妻子公义吗?姊妹们,你们对丈夫公义吗?在你们多年的婚姻生活里,你们始终对自己的配偶公义吗?我不相信任何已婚的人能诚实的见证,自己总是公义的。我们不公义,原因是我们没有充分享受基督。我们若在日常生活中不断的享受基督,我们就会成为最公义的人。

 公义实际上就是基督自己。所以,基督不仅仅为着我们的已往是公义的,使我们得神称义;祂在我们的日常生活中也该是我们现在的公义。我对这事的领悟,不是来自书本,乃是藉着基督徒的经历。不但如此,这种领悟得来不易,乃是面临许多问题和难处而有的结果。

 我们若在日常生活中享受基督,祂若实际成为我们的公义,我们就会成为特殊的人,圣别的人。我们不会凡俗,乃会分别归神。

 夫妻间的争辩是非常普通的。每对夫妻都会争辩。我们的婚姻生活若是凡俗的,我们在婚姻生活中就没有得圣别。但一位弟兄若因为基督成了他的公义,而蒙拯救脱离与妻子的争辩,他就会成为特殊的丈夫,特别的丈夫,圣别、分别归神的丈夫。基督作我们每天的公义,使我们成为圣别、分别的人。我们不再是凡俗的;反之,我们与别人有别。所以,在我们的日常生活中,基督不但该是我们的公义,也该是我们的圣别。

 我们得圣别并分别归神,我们也就得救赎。这就是说,我们被带回归神。每当夫妻争吵的时候,他们就离开主。但基督成为他们的公义和圣别,他们就自然而然被带回归神。这是救赎。正如我们所指出的,救赎包括了结、顶替、以及被带回归神。因此,救赎实际上就是变化。

 我们若天天享受基督,祂就会成为我们的公义。然后作我们公义的基督,会使我们与别人不同。我们因着基督作我们的圣别,就会得圣别并分别归神。自然而然的,这圣别会带我们归回我们因走岔而离开的神。这是经历基督作我们的救赎。不但如此,这救赎了结我们,并使我们被基督的所是顶替。这就是改变形状。将来我们的身体得赎,将是身体改变形状。但今天我们可以经历基督作那使我们里面的人改变形状的一位。因此,基督不但将来使我们改变形状,现今在我们这人里面也使我们改变形状,得着救赎。

 保罗要哥林多人领悟,他们有分裂和偏好乃是愚昧的。他们说他们是属某人的,这是愚昧的。神召他们进入了祂儿子的交通,进入了那是神的智慧
和神的能力者的交通。这就是基督;祂在我们的经历中成为我们的公义,祂圣别我们,并且祂藉着了结我们,并以祂自己顶替我们,而将我们带回归神。