第九篇 基督是我们的智慧:公义、圣别和救赎
总纲目




壹 神的拣选
 一 愚拙的叫那有智慧的羞愧
 二 软弱的叫那强壮的羞愧
 三 出身卑下的以及被人藐视的,废掉那出身尊高的
 四 没有肉体在神面前能夸口
贰 我们得在基督里是出于神
叁 基督成了从神给信徒的智慧
肆 在主里夸口

 读经:哥林多前书一章二十六至三十一节。

 在本篇信息中,我们要来看林前一章二十六至三十一节。

壹 神的拣选


 一 愚拙的叫那有智慧的羞愧

 在二十六节保罗说,『弟兄们,你们看你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,出身尊高的也不多。』在这里我们看见,信徒中间按着肉体有智慧的不多。二十七节保罗说,『神却拣选了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧。』有智慧与心思有关,有能力与意志有关。

 二 软弱的叫那强壮的羞愧

 在二十七节保罗还说,『神又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。』我多年前读这几节的时候,不明白爱人的神怎么会叫人羞愧。我不懂祂怎么会用世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;又用世上软弱的,叫那强壮的羞愧。然而,保罗清楚的说,神叫那有智慧的和强壮的羞愧。

 保罗在二十七节中两次用『拣选』一辞。神的呼召,(24~26,)是基于神的拣选,神的选择,二者都是按着祂的定旨。(罗九11,提后一9。)神的拣选是在创立世界以前命定的,(弗一4,)神的呼召是在时间里成就的,以完成祂的拣选。神的呼召和拣选,乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂,是祂拣选我们。直等到祂呼召我们,我们才呼求祂。祂是创始者。一切的荣耀都当归给祂!

 三 出身卑下的以及被人藐视的,废掉那出身尊高的

 在林前一章二十六节保罗指出,在哥林多的信徒中间,出身尊高的不多。在二十八节他接着说,『神也拣选了世上出身卑下的,以及被人藐视的,就是那些无有的,为要废掉那些有的。』二十六节的尊高,原文意出身高贵,尊贵,即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成,乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人,乃是违背神的心意,也是召会的羞耻。

 二十八节的出身卑下,意即生为平民。被人藐视的意思是受人鄙视的。『那些无有的』是指出身卑下、被人藐视的人,如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人,在世上是算不得数的。

 二十七至二十八节三次题到『神拣选了』,向我们揭示,神的主宰如何对付二十六节所说世上的三种人:有智慧的、强壮的(有能力的)、以及出身尊高的。出身尊高的,就是『那些有的』,他们在世上是受重视的,但在神的经纶里却被神废掉。

 在人的眼中,出身卑下的、被人藐视的,似乎不存在。他们被人轻视到一个地步,如同不存在的一样。因此,他们是『那些无有的』。但神用这些无有的废掉那些有的,就是废掉世上被人重视、出身尊高的人。神已经拣选出身卑下的、低阶层的人,叫出身高的、高阶层的人羞愧。

 在二十六至二十八节,保罗一面是一般的指每一个人;另一面,他是专一的指希利尼人。有些得救的希利尼人,仍旧认为自己很有智慧。在这几节里,保罗指出这样的态度是不对的。保罗似乎在说,『哥林多的信徒阿,不要自认为有智慧。神不拣选有智慧的。你若认为自己有智慧,就是说你们不是神所拣选的。照样,神也没有拣选有能力的,或是出身尊高的。』

 你认为自己如何?你认为自己是智慧的,还是愚拙的?是强壮的,还是软弱的?是出身尊高的,还是出身卑下的?我不信我们里面深处会认为自己愚拙、软弱又出身卑下。我们完全不是这样看自己。

 我们还是需要知道保罗写这封书信的灵。保罗的灵是强调哥林多信徒的生活不像得救的人。保罗好像对他们说,『亲爱的哥林多圣徒阿,你们是得救的人,是神所拣选的人。但你们没有过蒙拣选之人的生活,你们的生活好像你们从未蒙神拣选。你们的生活显不出神已经拣选了你们,因为你们自以为是有智慧的、强壮的、又是出身尊高的。弟兄们,你们必须认识,神不拣选这样的人。你们若自认为有智慧,就指明神没有拣选你们。请记得,神拣选了愚拙的,叫那有智慧的羞愧;拣选了软弱的,叫那强壮的羞愧;又拣选了出身卑下的,叫出身尊高的羞愧。因此,不要自认为有智慧、强壮、出身尊高。』

 谈论活基督很容易,实行活基督却不容易。只要我们自认为有智慧,我们就没有活基督。凡是真活基督的人,都会认为自己愚拙、软弱又出身卑下。他们想到自己如同无有,知道自己在地上的生存算不得什么。他们能论到自己说,『我是在那些无有的中间。我在一个地方生活,但是我的存在算不得什么。虽然我一无所是,但神拣选了我。』我再说,神不拣选有智慧的、强壮的或出身尊高的。如果你认为自己有智慧、强壮,并且出身尊高,你就是拒绝神的拣选。你的生活方式叫你弃绝神的拣选。神使有智慧的、强壮的和出身尊高的羞愧。我们都应该能说,『主,我承认我不是有智慧的,也不是强壮的。相反的,我真是愚拙、软弱、且在出身卑下的人中间。』保罗写哥林多前书这一段的时候,他灵里所强调的就是这件事。

 保罗灵里也有感觉,需要叫自高的希利尼信徒降卑。他们中间有些人可能非常有智慧,又聪明绝伦,但保罗一点不看这个。相反的,他想要指出:他们蒙了神的拣选,证明他们是愚拙的,不是有智慧的;是软弱的,不是强壮的;是出身卑下的,不是出身尊高的。因此,哥林多信徒自认为有智慧并且强壮,这是不对的。

 我们已看见在二十八节保罗说,神要『废掉』那些有的。被神废掉,实际上意思就是被神废除了。我们若研读历史,就会看见许多尊贵的人被神废掉了。许多社会地位高的人,也被祂废除,归于无有。我们千万不要认为自己算得了什么。我们若看自己是有的,神就要把我们废掉。

 四 没有肉体在神面前能夸口

 在二十九节保罗说,『使一切属肉体的人,在神面前都不能夸口。』这表明神特别恩待拣选我们的理由,就是使一切属肉体的人,在祂面前都不能夸口、夸耀。

贰 我们得在基督里是出于神


 保罗在三十节一开头就说,『但你们得在基督耶稣里,是出于神。』我们信徒乃是新造,凡我们在基督里的所是和所有,都是出于神,不是出于我们自己。是神把我们放在基督里,把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。神已经把我们从亚当里迁到基督里,(林后五17,)这是藉着基督的钉十字架和复活,(加二20,)也是因着我们的相信和受浸。(约三15,加三26~28。)

 林前一章三十节开头的『但』字,含示与前面几节强烈的对比。不仅如此,『在基督里』含示我们如今在基督里是智慧的、强壮的,也是出身尊高的。可是,少有信徒会看自己在基督里是智慧的、强壮的、出身尊高的。姊妹们若领悟自己在基督里是智慧的、强壮的,就不会哭得这么多。姊妹们很容易掉眼泪,这指明就着她们的经历而言,她们没有在基督里的智慧和强壮。按照我们的经历,太多时候我们在肉体里有智慧,却在基督里愚拙;在肉体里强壮,却在基督里软弱。这就是说,在我们基督徒的生活里,可能没有保罗在三十节所插进来的『但』字。在我们的经历中,应该有这个『但』。虽然我们生来是愚拙、软弱、卑下的,我们却应当能说,『但我们得在基督里,是出于神。』我们既然在基督里,我们在祂里面就是有智慧的、强壮的,也是出身尊高的。

 重生使我们成为出身尊高的,重生给我们一个非常崇高的身分,就是王室儿女的身分。你知道吗?你相信基督,就有神圣的身分,你乃是万王之王的儿女。我们已经生在神的家里!这就是说,我们的身分比天使还高。我们是神家的亲人,天使是我们的仆役。在基督里,我们实在比天使更高。神已经拣选了我们这些愚拙、软弱并出身卑下的人,使我们得在基督里,这太好了!这不是我们作的,也不是任何其它人的工作;我们得在基督里,完全是出于神。

 按照上下文,这里『在基督里』,含示我们在基督里是有智慧的、强壮的、出身尊高的。我们要看见,我们是在基督里,这是非常要紧的。我们也该夸口如今我们是在基督里的这个事实。不仅如此,我们能见证,因着我们在基督里,我们不再是愚拙、软弱或出身卑下的。姊妹们,你们若经历了在基督里是强壮的,就会预尝新耶路撒冷,而不会那么快流泪了。在新耶路撒冷里,不再有眼泪。有时候我们在擘饼聚会中感谢祂,使我们预尝要来的新耶路撒冷。当我们经历全享的时候,什么眼泪就都没有了。没有眼泪,却有生命水的涌流。姊妹们,你们想哭的时候,要记住保罗的话:但你们得在基督里,是出于神。你在基督里是有智慧的、强壮的。赞美主!在基督里我们是出身尊高的,是王室的儿女!这个身分太好了!

叁 基督成了从神给信徒的智慧


 在一章三十节保罗说,基督耶稣『成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎』。保罗不是说基督『是』给我们的智慧;他乃是说,基督『成了』给我们的智慧。这指明基督在已过有一段时间不是给我们的智慧,但后来祂成了给我们的智慧。比方说,『我是你的朋友』与『我成了你的朋友』多少有点不一样。我成了你的朋友,含示我从前不是你的朋友,但现在我成了你的朋友。我们从前不在基督里的时候,基督不能成为给我们的智慧。但我们信了基督,神就把我们摆到基督里。这样,基督就成了给我们的智慧。

 假若有一位年轻女子很贫穷;有一天她嫁给一位百万富翁。就在那一天,她成了富有的。从前她是贫穷的,但现在她成了富有的。照样,我们从前不在基督里,所以基督不是给我们的智慧。但我们一信入了基督,神把我们摆在基督里,基督就成了给我们的智慧。

 我们要注意,在三十节保罗不是说,基督成了我们的智慧;他乃是说,基督成了『给我们』的智慧。基督成了给我们的智慧,与基督成了我们的智慧不同。一天过一天,我们需要基督成了给我们的智慧。我们可以再用电为例来说明。说『我们的电』,与说『给我们的电』不同。当电成了『给你的电』时,你就充电了。电是你的电,乃是说电属于你;但是电成了『给你的电』,乃是说电传输给你,而你经历了电。同样的,说基督是我们的智慧,相当笼统,不是就着经历说的。但是当基督成了给我们的智慧时,我们就经历了基督。

 保罗不光有知识,更有许多属灵的经历。不仅如此,他还知道信徒中间的光景。作为基督徒,我们可能说,『我们有基督作我们的智慧。』然而,这句话并没有说出多少经历。这就好像说『我们有电作我们的动力』一样。我们可能这么说而实际上却没有光和热,因为电还没有成为『给我们的』。我们也可能有基督作我们的智慧,但基督却没有成为给我们的智慧。我们需要基督成为给我们的智慧。

 在三十节我宝贝『从神』和『给我们』这两个辞。基督成了从神给我们的智慧。『从神给我们』这个说法,指明有一种传输是现今的、实际的,也是经历的。基督必须继续不断成为从神给我们的智慧。这指明一种活的、进行的传输。『从』和『给』这两个字指明一种现今的、活的、实际的传输,正从神向着我们进行。

 保罗这样写三十节,目的是要向哥林多信徒指明,基督应当继续不断的成为从神给他们的智慧。基督作为智慧,应该不住的从神那里流向他们。不过,他们实际的光景正好相反。基督也许曾是他们的智慧,但祂现今并没有从神那里流向他们。我愿意再次指出,保罗并没有说,『基督是神的智慧』或『基督是你们的智慧』;他乃是说,『基督…成了从神给我们的智慧。』这指明基督应当继续不断的从神流向我们,并在我们的经历中,成为我们现今且实际的智慧。

 有一件事很重要:我们都要学习把圣经应用到我们的经历中。圣经主要不是一本道理的书,乃是一本生命的书,而生命乃是经历的事。圣经中所启示的,对我们必须是活的,并且能应用在我们的经历中。

 三十节的标点和文法都很有意义。『智慧』一辞后面是一个冒号,指明智慧包含冒号以下的三个项目,就是公义、圣别和救赎。根据原文的文法,智慧
与三个项目有关。在三十节保罗明确的说,基督『成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎』。这智慧含示公义、圣别和救赎。

 基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,藉此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命;(罗五18;)(二)圣别,为着我们的现在,藉此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化;(六19,22;)(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎,(八23,)藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式。(腓三21。)我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。

 我们说基督是公义为着我们的已往,是圣别为着我们的现在,是救赎为着我们的将来;这样说的确是对的。我们相信主耶稣,而且被称义以后,需要过圣别的生活。对圣别主观的经历含示变化,变化是在我们魂里进行的过程。我们的身体得赎乃是在将来才发生的。因此,我们信主的时候,在灵里蒙了重生,如今我们正在魂里被变化、圣别的过程中;将来,我们的身体要得赎、改变形状。

 虽然这样的领会是正确的,但我们必须指出,这乃是对林前一章三十节的解释;既是解释,我们就不该让保罗这里的意思受其限制。不错,罪人要完全得救,一定要经过三个步骤:灵里重生,魂里圣别,以及身体得赎、改变形状。这个过程完成时,我们就要和主耶稣毕像毕肖。根据约壹三章二节说,我们必要像祂,因为我们必看见祂,正如祂所是的。今天我们的身体还不像主;但是当我们的身体改变形状,完全得赎时,我们就必全然像祂。

 公义、圣别、和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关。我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的、被圣别的,也需要蒙救赎;不仅在一件事上,更是在每一件事上都需要如此。比方说,有些父母对待儿女的方式一直是老旧的;因此,这些父母在对待儿女的事上需要是公义的、被圣别的,也需要蒙救赎。

 在出埃及记生命读经中,我们指出救赎包括三件事:了结、顶替、以及被带回归神。神救赎我们,就是了结我们,以基督顶替我们,并把我们带回归祂自己。

 在日常生活的每一件事上,我们都需要被了结,以基督来顶替,并被带回归神。我们对待儿女的方式若仍是老旧的,就需要被了结,以基督来顶替,并被带回归神。这样,我们就在对待儿女的事上蒙了救赎。

 在召会生活里,我们也需要蒙救赎,因为在许多事上我们还是非常天然。有些人可能不喜欢某位弟兄或某位姊妹。有些人对年轻的或年长的缺少合式的关爱。还有的人对某位长老有偏爱。这些都与天然生命有关,并且指出救赎的需要。因此,在召会生活里,我们需要被了结,以基督来顶替,并被带回归神。我们在一切事上都需要是公义的、被圣别的,也需要蒙救赎。当基督成了从神给我们的智慧时,至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在这里的思想是何等的深、何等的奥!

肆 在主里夸口


 在林前一章三十一节保罗总结说,『为使,如经上所记:「夸口的当在主里夸口。」』我们得在基督里是出于神,是基督成了从神给我们的智慧,满足我们所有的需要。因此,我们只该在祂里面夸口。