第七篇 钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧(一)
总纲目




哥林多前书中保罗的灵
钉十字架的基督
基督的十字架
十字架的话
正在得救
灭绝智慧人的智慧
所传之事的愚拙
神迹与智慧
传钉十字架的基督

 读经:哥林多前书一章十八至二十五节。

哥林多前书中保罗的灵


 倪柝声弟兄曾经告诉我们,读圣经最重要、最宝贝的,就是要摸著作者的灵。保罗写哥林多前书的时候,他的灵里无疑有一个专特的负担。我们读这卷书信的时候,需要进入作者的灵。

 我们要摸着哥林多前书中保罗的灵,就需要知道一点保罗本人和哥林多信徒的背景。保罗是一个典型热心宗教的犹太人,完全献身给他祖先的宗教。因为他绝对为着犹太教,所以他抵挡福音,抵挡耶稣的名,也抵挡召会。我们都知道,当他抵挡召会的时候,主耶稣临到了他,呼召了他,分别了他,给他托付,嘱咐他要传扬基督。保罗顺从了主的托付,他的确传扬基督。

 他出外尽职的时候,有一次访问哥林多城,就是希腊的一座文化城,有许多崇尚哲学的人住在那里。保罗向这些人传讲基督耶稣;在哥林多有一些崇尚哲学的希利尼人领受了保罗所传讲的话,接受了基督,就得救了。他们重生的时候,就得着起初的恩赐:永远的生命和圣灵。这些起初的恩赐像属灵种子一样撒在他们里面。不过,他们领受了神圣的生命和圣灵之后,并没有凭这些恩赐而活。他们没有凭神圣的生命和圣灵而活,反倒仍旧照着希腊文化过生活。这就是说,他们不是过着属基督的生活,乃是过着智慧与哲学的生活;他们是照着哲学与属世的智慧而活,不是照着神圣的生命和圣灵而活。

 哥林多信徒因着他们哲学的属世智慧,就有了不同的心思和意见。他们说不同的话,有不同的偏好和拣选。有的说,『我喜欢保罗;』有的说,『我偏好矶法;』还有的说,『我拣选亚波罗;』甚至有些哥林多信徒说,『我喜欢基督。』这些不同的意见和说法,就给许多邪恶的事开了门,使其进到召会生活中;这些事包括分争、争论、淫乱、以及诉讼。在婚姻生活方面,也有混乱的情形和不同的意见。有的人说,如果妻子不愿意跟着弟兄相信主,这位弟兄就应该离开他的妻子;有的人又不主张这么作。所以在哥林多信徒中间,就有了不同的意见。虽然他们是真基督徒,领受了神圣的恩赐,可是他们没有过基督徒的生活,反而过希利尼人的生活。他们不是过神性的生活,乃是照着属世的智慧过哲学的生活。结果,他们中间就有混乱。这就是这封书信的背景。

 保罗写这封书信的时候,有负担引导哥林多那些受了打岔、崇尚哲学的基督徒转向基督。这些信徒因着他们的智慧、哲学和文化而偏离。所以保罗灵里的负担是要把他们带回来,归向这位他曾经向他们见证的基督。保罗灵里的这个负担,在这卷书的头两章里特别明显。

钉十字架的基督


 哥林多前书头两章很难懂。也许这两章圣经你读了许多遍,还是不懂保罗在说些什么。你可能对很多不同的经节有印象,但看不见保罗的重点。这两章圣经的重点是:在保罗的灵里,他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故,保罗在这几章里并不强调复活的基督,或升天的基督;他反倒强调钉十字架的基督。在二章二节他说,『因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。』保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督,一位被杀的基督。

 我们曾经指出,要解决人与人之间的难处,最好的办法就是了结有关的每一个人。然而,人解决难处的办法是协商。神的原则刚好相反,不是协商,乃是了结。每个人都被了结时,就没有声音了。要带进静默和单纯,上好的路就是经历钉十字架的基督。保罗似乎对哥林多人说,『我向你们见证的是钉十字架的基督。我头一次到你们这里来是对你们传讲钉十字架的基督。主在地上的一生,就是结束于钉死十架。』

 基督被钉十字架的事实含示许多事:祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败,就不能被钉十字架。基督藉着被钉十字架,受了人的弃绝。祂本来可以避免十字架的死,可是祂没有这样作。只因祂愿意被杀,人才能把祂钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默,并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。

 保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒,对这位钉十字架的基督有深刻的印象。圣徒们中间有风波与难处,声音众多,说不一样的话:『我是属亚波罗的,』『我是属矶法的,』『我是属保罗的,』『我是属基督的。』谁能止息这一切声音?保罗知道,只有钉十字架的基督才能止息这些声音。因此,保罗灵里的负担是要把这些信徒带回来,归向他向他们所传讲并见证的基督。保罗能说,『我传给你们的是一位无声的基督,一句话也不说,情愿钉十字架的基督。祂情愿受藐视、被弃绝、被治死。这是我到你们那里去,所服事给你们的基督。现在我愿意你们知道,这样的一位基督乃是神的能力。惟有钉十字架的基督才能拯救你们。神拯救的能力不是刚强的基督,乃是钉十字架的基督,不是争战的基督,乃是被击败的基督。』我再说,保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒,带回到钉十字架之基督的单纯和静默里。

 不仅如此,一章十七节保罗说,他传福音『并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空』。在这节里,言论的智慧是指哲学的推想。在二章一节保罗说,『弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。』高超,或作优越。保罗去哥林多,不是要在神的奥秘上,展示他高超优越的言论,或哲学的智慧。相反的,保罗避免哲学的推想和高超的言语,只传讲简单的十字架的话。十字架的话是简单的,与高超的言语无分无关。

 保罗把基督服事给哥林多人的时候,并不用哲学的智慧;因为他晓得哥林多人是崇尚哲学的人,他们生在崇尚哲学的环境里,在哲学的影响下受培育。保罗的目标是要拯救哥林多人,脱离他们生在其中的哲学。保罗似乎是说,『你们生在哲学和属世的智慧里,但我到你们那里去,不是带着哲学,乃是带着基督和十字架;我不是照着你们高超的哲学推想来传讲基督,我乃是简单的向你们传讲基督,告诉你们祂已经钉在十字架上。基督甘愿受藐视、被弃绝。祂接受了人的弃绝;祂被捉拿的时候没有抵抗;祂被钉在十字架上时也没有挣扎;祂静默无声,因为祂愿意被钉十字架。这就是我所传给你们的基督。』

 保罗的传讲与希腊哲学的原则完全相反。按照希腊哲学,保罗传讲钉十字架的基督,既不合逻辑,也缺少哲理。这里保罗似乎告诉哥林多人说,『我所传讲的,并不是照着哲学或属世的智慧。虽然如此,你们却接受了我的传讲和我的见证,你们在基督里,在一切的发表和知识上,都得以富足;并且因着恩典,你们领受了起初的恩赐─神圣的生命和圣灵。然而,你们没有照着从主所领受的生活。你们所领受起初的恩赐并没有得着发展,也没有长到成熟。你们还停留在婴孩的阶段,你们在基督里仍是婴孩。现在我的负担是要把你们带回到钉十字架的基督,和起初的恩赐里。你们需要忘掉你们的希腊文化、智慧和哲学,回到基督并祂的钉十字架这里。』这是保罗写哥林多前书头两章的灵。保罗以这样的灵写信,把信徒指向钉十字架的基督,向他们说十字架的话。保罗告诉他们:钉十字架的基督是神的能力,为要拯救我们;也是神的智慧,为要完成祂的计划。

 在本篇信息中,我们要看一章十八至二十五节。我们要懂得这几节圣经,就在于对前面十七节有正确的领会。一至九节是这封书信的引言。在开头的这一段里,保罗说到起初的恩赐和有分于基督。接着在十至十七节,保罗给我们看见基督不是分开的。他藉我们主耶稣基督的名,恳求众圣徒都说一样的话─基督和十字架,并且要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。接着在十八至二十五节,保罗给我们看见钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧。

基督的十字架


 十八节说,『因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。』本节开头的因为,指明十八节是解释十七节的。在十七节里保罗宣告:『基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。』神新约的经纶乃是要藉基督的救赎产生召会;在这经纶的成就里,基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督,(林前一23,二2,加三1,)并且夸基督的十字架。(加六14。)他不传割礼和律法,那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的;(三11,五11,六12~13;)他也不传哲学,那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。(西二8,20~21。)基督的十字架已经废掉律法上的规条,(弗二15,西二14,)我们信的人也已经向哲学,就是世上的蒙学死了。(西二20~21。)然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家,传他们属世智慧的各种主义,使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂,大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时,特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见、和哲学的智慧,并让基督的十字架作工,对付联结在任何背景上的肉体,分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前,人所推崇的天然爱好和属人的智慧,是无法站住的。

十字架的话


 保罗的传讲并不用言论的智慧,也就是说,不用哲学的推想,因为他不愿意基督的十字架落了空。基督差遣保罗,不是要他用言论的智慧传福音。保罗拒绝落入哲学的推想,他担心基督的十字架落了空。他晓得十字架的话对那正在灭亡的人为愚拙,他们认为十字架的话太简单,并看十字架的话为愚拙。

 林前一章十八节的『话』,原文同字在一章五节译为发表。十字架的话,乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲,为那正在灭亡的人所藐视,看为愚拙;却为我们正在得救的人所尊重,当作神的大能接受。保罗在尽职时,强调十字架是神救恩的中心。(加二20,三1,五11,24,六14,弗二16,腓二8,三18,西二14。)

 今天许多教授和受过教育的人,把十字架的话看作愚拙。他们认为讲说一位被藐视、受厌弃并被钉十字架的基督,乃是愚拙。他们不要听一位不替自己辩护而被杀的基督。人对他们说到钉十字架的基督时,他们会说,『太愚拙了,不要跟我讲这一套。如果有人藐视我,我会反抗。如果有人拒绝我,我会争战。不仅如此,如果有人想杀我,我会保护自己,先把他打倒。连属地的法律都确保自卫的权利。不要跟我讲钉十字架的基督。』因此,十字架的话对那正在灭亡的人仍旧为愚拙,对崇尚哲学的人,更是如此。

正在得救


 林前一章十八节保罗说到『我们正在得救的人』。我很宝贝『正在得救』一辞。如果有人问你得救了没有,你可以回答说,『我正在得救的过程中;我还没有完全得救,我只得救到某一个地步。虽然我还没有达到完全的得救,但是,我正在得救。』十字架的话对我们这些在得救过程中的人来说,就是神的能力。

灭绝智慧人的智慧


 在十九节保罗接着说,『因为经上记着:「我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。」』在这节的开头,保罗再次用了『因为』一辞,说出这一节也是解释前面所说的。这里保罗指出,神不在意智慧人的智慧,也不在意通达人的通达;祂反而要灭绝这个智慧,废弃这个通达。

 保罗写十九节的用意,是针对崇尚哲学的希利尼人。保罗似乎在说,『你们希利尼人自以为智慧、通达。你们不知神要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。如果你们自以为智慧,神要灭绝你们的智慧;如果你们自以为通达,神要废弃你们的通达。自以为智慧或通达,是危险的,因为你们冒着被神灭绝或废弃的危险。』

 在二十节保罗问了许多问题:『智慧人在那里?经学家在那里?这世代的辩士在那里?神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗?』今天的智慧人在那里?在希腊?在纽西兰?在美国?在台湾?那些有特定民族或文化背景的人,常自以为是最智慧、最有哲学思想的;也许这样的人比别人有智慧,但是他们并不比在诸天之上的神更智慧。在召会生活里,我们不该耍什么小聪明。不仅如此,在召会生活里,我们也不该作经学家或辩士。然而,有些地方带头的人会夸他们手下所训练的青年人是经学家和辩士。然而圣经问说,『经学家在那里?这世代的辩士在那里?』事实上,神已经使世上的智慧成为愚拙。

所传之事的愚拙


 在二十一节保罗接着说,『既然照着神的智慧,世人凭自己的智慧,未曾认识神,神就乐意藉着所传之事的愚拙,拯救那些信的人。』这里的所传之事,和传扬不一样;不是指供应话语的方式,乃是指所传的信息。神乐意藉着所传之事(所传之信息)的愚拙,拯救那些信的人。

 在这节里,保罗说到信息的愚拙。在我的话语、著作里,我特意使用简单的发表。有人劝我不要这样作;他们说,用简单的发表不能吸引有学问的人。可是,我不想用动人的发表,那不是传扬基督或十字架。我们传扬基督和十字架时,该用简单的辞句和发表。我们不是那些传讲高超言论的人。因此,我们该效法约翰在他福音书中的榜样,他的写法非常简单。例如,约翰一章一节说,『太初有话,话与神同在,话就是神。』在四节约翰说,『生命在祂里面,这生命就是人的光。』在十四节他简单的告诉我们:『话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。』

 保罗向崇尚哲学的人传讲基督和十字架时,话语非常简单。按我们的意见,他该用他的知识,说出有哲学推想的高超言辞。但保罗特意避免这样作。他去哥林多传讲基督和十字架时,曾定了主意不知道什么高超的发表。相反的,他使用简单、明了的发表,就是崇尚哲学的希利尼人所看为愚拙的发表。尽管如此,保罗说,神用所传之事的愚拙,拯救那些信的人。藉着简简单单传扬基督和十字架,人就相信、得救了。这使我们有把握,他们所信的不是我们高超的言论,乃是我们所传的基督和十字架。

神迹与智慧


 林前一章二十二节说,『犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。』神迹乃是神奇的表号,(太十二38~39,)以证实所传讲的。宗教需要神迹,是犹太人一直求的。智慧与哲学有关,是希利尼人经常寻求的。

 在林前一章二十二节保罗题到两种人─热心宗教的犹太人和崇尚哲学的希利尼人。热心宗教的人是要神迹、奇事,崇尚哲学的人是追求智慧。但是保罗传讲钉十字架的基督,他不在意智慧,也不在意神迹。

 主耶稣在十字架上的时候,犹太人讥诮祂说,『你这拆毁圣殿,三日内建造起来的,救你自己罢!你若是神的儿子,就从十字架上下来罢!』(太二七40。)祭司长、经学家并长老也说,『祂救了别人,不能救自己。祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信靠祂。』(42。)他们向主挑衅,要祂从十字架上下来,好证明祂是基督,是神的儿子。不过,主一直默默无声;祂没有采取什么行动来救自己。没有神迹、智慧;只有软弱、愚拙。按照人的智慧,钉十字架实在是愚拙的。

 哥林多人说『我是属保罗的』或『我是属矶法的』,乃是运用他们的智慧。他们跟随自己的哲学,却不跟随基督。但是保罗向他们传扬钉十字架的基督,对求神迹的犹太人为绊脚石,对寻求智慧的希利尼人为愚拙;但对那蒙召的,这位基督是神的智慧,神的能力。

传钉十字架的基督


 保罗不是告诉哥林多人:『我们传复活的基督,』这是很有意义的。使徒行传里传讲的中心乃是基督的复活。照使徒行传,这个传讲乃是见证钉十字架的耶稣基督已经复活了。但保罗在这封书信里,并不强调基督的复活。他反而强调要传钉十字架的基督。毫无疑问,犹太人和希利尼人都比较喜爱听复活的基督。对犹太人来说,这是一个大神迹。一个人从坟墓里起来,升到诸天之上,太神奇了!希利尼人可能认为论复活的话非常有哲理;他们寻求智慧,也许有兴趣想要知道死人怎么能又活过来。然而,保罗传的是钉十字架的基督,一位不作什么来救自己的基督。保罗跟随这位钉十字架的基督,把祂传给哥林多人。所以,林前一章二十三节宣告:『我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙。』保罗跟随钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对希利尼人为愚拙。

 在二十四节保罗接着说,『但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。』那蒙召的指那些在永远里为神所拣选,(弗一4,)在时间里相信基督的人。(徒十三48。)对这些蒙召的人,使徒所传讲钉十字架的基督,乃是神的能力,神的智慧。智慧是为着计划、定意,能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里,基督是智慧也是能力。赞美主!对我们来说,今天钉十字架的基督是神的能力,也是神的智慧。

 在林前一章二十五节保罗下结论说,『因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。』就连神的愚拙也比我们的智慧更智慧,祂的软弱也比我们的力量更强壮。