第二篇 引言(二)
总纲目




  2 同着所有在各处呼求我们主之名的人
贰 问安
叁 起初的恩赐
 一 因着神在基督里的恩典而赐的
 二 在基督里样样都得以富足
 三 为基督所作的见证在你们里面得以坚固
 四 在恩赐上一无所缺
 五 等候主的显现
 六 坚固到底

 读经:哥林多前书一章一至九节。

 在本篇信息中,我们要进一步来看在林前一章一至九节保罗的引言。

 二节说,『写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。』照文法看,『给…神的召会』与『给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒』是同位语。这指明『给…神的召会』等于『给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒』。这有力的指明,召会是众圣徒的组合,众圣徒是召会的构成分子。我们不该认为这二者是分开的实体。就个别说,我们是圣徒;就团体说,我们是召会。因此,召会不仅是由神构成的,也是由众圣徒组成的。

 圣别的意思是使之圣别,分别归神,以完成神的定旨。圣徒就是分别的人,是已经分别归神的人。

 在这节里,保罗说我们『在基督耶稣里被圣别』。我们乃是在基督的素质与范围里被圣别。当我们信入基督时,就是当我们藉着相信祂,被带进与祂生机的联结时,基督乃是那分别我们,使我们圣别归神的元素与范围。

 『蒙召的圣徒』一辞,指明在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒,并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事,是地位上的圣别,为了达到性质上的圣别。

 许多读哥林多前书的人,觉得很难承认哥林多的信徒是圣徒。当然,照着天主教的定义,他们不是圣徒。按天主教的说法,只有某些人,像德瑞沙(Theresa)或弗朗西斯(Francis),才能正确的称为圣徒。我们也许希奇,哥林多那些属肉体的信徒,怎能称为圣徒。但是,在主的话中,保罗描述他们是在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。

 你有胆量说你是圣的吗?有些人也许回答:『我无法辩驳保罗在林前一章二节的话,照这句话,我已经被圣别。但我仍然不觉得我是圣的。』我们在这一点上不要看自己。保罗并没有说哥林多人在自己里被圣别,他乃是宣告说,他们在基督耶稣里被圣别。我们需要忘记自己,看见我们乃是在基督里被圣别的。

 关于在基督耶稣里被圣别这件事,弟兄不应当受妻子对他消极的意见所影响。每一位弟兄在别人眼中都是圣的,可是在妻子眼中却不然。妻子总是知道丈夫的弱点,她对丈夫的缺点了如指掌,这叫作妻子的很难承认丈夫是圣的。但即使弟兄在妻子眼中不是被圣别的,他们在基督耶稣里却是被圣别的。

 神看我们不是照着我们在自己里面的所是,祂乃是在基督里看我们。申言者巴兰论到以色列人的话,可以说明这点。表面上看,以色列人满了奸恶。但是巴兰申言论到以色列人时,却宣告说,『祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。』(民二三21。)照样,保罗知道哥林多召会一切的恶事,但他在开头的话中,说他们是在基督耶稣里被圣别的人,并称他们为圣徒。

 保罗在林前一章二节另外用了一个同位语,说到那些在基督耶稣里被圣别的人,乃是蒙召的圣徒。在我们看来,好像是重复。但若不是这样重复,我们也许对这个事实不能有深刻的印象,就是在哥林多的信徒真的是圣徒,甚至是蒙召的圣徒。

 每个得救的人都是蒙召的人。蒙召就是得救。主耶稣对彼得说,『来跟从我,』那就是祂呼召彼得。我们这些得救的人,都已经蒙召了。我们一蒙召,就成了圣徒。

 不要认为只有像德瑞沙或弗朗西斯这样的人才应当称为圣徒。你我也是圣徒。你有没有胆量宣告你是圣徒?我们有些人也许只有信心说我们是信徒,却没有把握说我们是圣徒。有些人可能说,『我是蒙恩得救的罪人,也是在基督里的信徒,但我不敢说我是圣徒。』我们没有把握的原因,乃是天主教邪恶的影响,仍旧左右我们的领会。还有些人晓得自己的失败,如发脾气或与配偶争吵,也许就没有信心说自己是圣徒。但你到底是不是圣徒,不在于你发不发脾气,争吵不争吵,乃在于你有没有蒙召。

 钦定英文译本不说『蒙召的圣徒』,而说『蒙召作圣徒』。照这种翻译看,成不成为圣徒还不一定,不是已成的事实。但保罗并不是说,我们蒙召作圣徒;他乃是说,我们是蒙召的圣徒。如果我们转眼不看自己,而注视基督,我们就能宣告,我们是圣徒。我们会看见,圣徒就是蒙召的人。

 蒙神呼召就是分别归祂。比方说,被征召服兵役的人,就是从平民的生活中分别出来,被征召服役。这说明神的呼召。我们被神呼召的时候,就被祂征召、分别出来了。结果,我们就被圣别;也就是说,我们被分别出来为要达到一个目的。因着我们都蒙了神的呼召要达到祂的目的,所以我们是蒙召的圣徒。

  2 同着所有在各处呼求我们主之名的人

 保罗在二节又说,『同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。』请注意他在这里不是说『和』,乃是说『同着』所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明一个地方召会,如在哥林多的召会,是单由那地方的信徒组成的,不是由各处所有的信徒组成的。这也指明本书不仅是为着在哥林多一地的召会,乃是为着在各处所有的信徒。哥林多前书是为着任何时间或地方的所有信徒。

 假如我写这封书信,我可能会用『和』而不用『同着』。保罗这里的用辞非常重要。我们已经看过,这指明地方召会仅仅包括那个特定地方上的圣徒,而不包括全地所有的圣徒。保罗写这封书信给在哥林多的召会,同着全地所有的圣徒。只有当地的圣徒才是某一个召会的组成分子,其它地方的圣徒就不是那个召会的组成分子。但这问候语指明,这卷例证的书不仅写给在哥林多的圣徒,也写给所有在各处的圣徒。

 保罗说到在哥林多当地的圣徒时,用『蒙召的圣徒』一辞。但他说到全地所有的圣徒时,用另一种描述:『所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。』在这节里我们看见:第一,我们是蒙召的圣徒;第二,我们呼求主的名。这指明我们这些信徒、圣徒,已经蒙神呼召,来呼求主的名。我们是蒙召来呼求的!蒙召是一次永远的,但呼求主的名却是一生之久。我们需要不断呼求祂。

 呼求主的名,包含信入祂。(罗十14。)所有在主里的信徒,都该是呼求祂名的人。(徒九14,21,二二16。)我们已经蒙召来呼求,就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名。

 在这封书信开头几节里,保罗告诉我们使徒、召会、和圣徒的定义。首先,圣徒是蒙神呼召归给祂的人。其次,圣徒是呼求主耶稣之名的人。

 呼求主耶稣的名不是默祷,乃是用听得见的声音呼求主。基督徒常常默祷,或是低声祷告,可是我们若要呼求主耶稣的名,就需要用听得见的声音向祂呼喊。我能见证,这种呼求会使你大大不同。

 你这样呼求主名时,你是头一个听见自己祷告的人。倘若你的祷告自己都不听,你怎么盼望主听你的祷告?你若听了自己的祷告,就会有把握,这个祷告主也垂听了。

 我们这些在基督耶稣里的圣徒并不是机器。所以,我们向主的祷告不该是机械的。我们呼求主耶稣的时候,我们的全人是挑旺起来的,我们整个里面的人都得着操练。

 我们曾经指出,圣徒乃是蒙神呼召的人,也是呼求主耶稣之名的人。然而,有些基督徒很强的反对呼求主名。但呼求主耶稣的名不只合乎圣经,更是我们日常生活中不可少的。我们基督徒不该哑口无声,我们参加聚会的时候,不该像哑吧偶像那样静坐。我们应当大声呼求主耶稣的名。有时候,我们甚至需要在公共场所里大声喊主。也许你认为这样很没有面子。实际上,你不会抱愧蒙羞,反而会在主里高昂。

 你已经蒙主呼召了,但你呼求祂吗?我担心我们中间还有些人不呼求主的名。他们仍然担心会丢脸。我们越呼求主耶稣的名,我们就越得释放、越高昂。不仅如此,这样的呼求标出我们是蒙召的圣徒。

 保罗在二节说,主耶稣基督是『他们的,也是我们的』。基督这包罗万有者,属于所有的信徒,祂是所分给我们的分,是神赐给我们的。(西一12。)使徒在林前一章二节末了加上这特别的辞句,为要强调一个重要的事实,就是无论在什么地方,或什么情况,基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信,使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处,特别是分裂的事,惟一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通,有分于祂。(9。)所有的信徒都当以祂为惟一的中心,不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。

贰 问安


 三节是保罗对哥林多人的问安:『愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。』恩典是神作我们的享受,(约一17,林前十五10,)平安是从恩典产生的情形,起源于对我们父神的享受。

叁 起初的恩赐


 一 因着神在基督里的恩典而赐的

 保罗在一章四节说,『我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神。』使徒为哥林多信徒感谢神,不是根据他们在自己里面的光景,乃是根据神在基督里所赐给他们的恩典。

 二 在基督里样样都得以富足

 在五节保罗接着说,『因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足。』本节的发表一辞,希腊文是logos,娄格斯,意话,就是发表心思里所形成之思想的话。使徒所传讲福音的话,将神的思想传达到我们的悟性里。因此,话乃是神圣思想的发表(口才)。知识乃是对话里所传达、发表之事的领略和理解。哥林多的信徒在一切关于基督之神圣思想的发表上,并在一切对于认识基督的领略和理解上,都因神的恩典,得以富足。

 三 为基督所作的见证在你们里面得以坚固

 在六节保罗接着说,『正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固。』使徒对于基督的传讲,不仅有客观的道理,更有主观的经历;使徒乃是见证人,为基督作活的见证。这样为基督所作的见证,因着哥林多的信徒在基督里得以富足,如四至五节所说的,就在他们里面并在他们中间得以坚固。

 四 在恩赐上一无所缺

 多年来,我一直为四至七节所困扰,特别是七节恩赐一辞的意思。哥林多圣徒的光景很可怜,分裂且混乱,我不明白保罗怎能为着哥林多召会感谢神。我对恩典也没有正确的领会。四十年前,我不知道恩典是什么,所以我无法领会第四节。说到第五节,我希奇哥林多的信徒怎能在基督里得以富足。同样的,我也不明白为基督所作的见证在他们里得以坚固,以及他们在恩赐上一无所缺是什么意思。我从前还根据第七节释放了一些信息,大意是说,『我们从哥林多前书看见,恩赐没有什么作用。我们从第七节晓得,你可以样样恩赐都齐备,还是幼稚的。』那时候,我以为这样的领会是对的。但在我的深处,我对这几节没有平安。最后我开始看见,第七节所说的恩赐,我们可以称为起初的恩赐,就是出于恩典的恩赐,是我们相信主耶稣的时候所领受的。

 七节的恩赐是指从恩典产生的内在恩赐,如永远生命的白白恩赐,(罗六23,)和作属天恩赐(来六4)的圣灵恩赐;(徒二38;)不是指外在、神奇的恩赐,如林前十二章和十四章里的医病、说方言等。这些恩赐乃是从恩典所接受,在神圣生命中初期的东西。这些初期的东西需要长大,(三6~7,)以达到完全的发展与成熟。哥林多信徒并不缺生命中初期的恩赐,但他们非常缺生命的长大。因此,不管他们在初期恩典里所得的有多丰富,他们在基督里仍旧是婴孩,是属魂的、属肉体的,甚至是属肉的。(二14,三1,3。)

 经过多年以后,现在我终于能放胆的说,一章七节的恩赐与十二和十四章所说的恩赐不同。在这两章里,有些恩赐是神奇的,有些是成熟的。(我们来到哥林多前书这段的时候,会更充分的来看这一点。)我们已经指出,一章七节的恩赐是指从恩典所产生的初期恩赐,就是永远的生命和圣灵的恩赐。我们重生的时候,领受了永远的生命,这是神的恩赐。照行传二章三十八节看,圣灵也是恩赐。说这些恩赐是起初的恩赐,指明这些恩赐还没有发展,还没有长到成熟。

 植物从种子长到成为成熟的植物,说明起初恩赐的生长与发展。首先,种子撒在地里,这粒种子就是起初的植物。种子生长的时候,就不断发展,一直达到成熟。哥林多信徒都有起初的恩赐;他们都有神圣的生命和圣灵作种子撒在他们里面。如果我们不但从上下文,也在我们自己及其它信徒经历的光中领会这些经节,就会看见保罗在这里对哥林多人所说的是这个意思:『你们在哥林多的信徒已经接受了主耶稣。你们相信祂的时候,就领受了起初的恩赐─神圣的生命和圣灵。问题是你们没有让这些恩赐生长并发展。』为这缘故,保罗在林前三章指出,哥林多人需要长大。他说,『我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。』(6。)哥林多人就着起初的恩赐而言还是婴孩,迫切需要长大。

 婴孩有生命,也有生命的功能,但没有生命的长大或发展。这使婴孩不可能作什么。孩子长得越大,能作的事就越多。比方说,我十一岁大的孙子能作许多事情,是他七岁大的弟弟所作不来的。就是长了四年,也会大大不同。这不是说弟弟没有生命。他有生命,但这生命还没有同样多的发展。照样,哥林多人虽然领受了起初的恩赐,也在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,但他们仍是婴孩,起初的恩赐还没有发展。

 哥林多前书是写给崇尚哲学的人。然而,我们不要以为古时候的希利尼人比我们今天更崇尚哲学。我们都是崇尚哲学的,我们这些崇尚哲学的人就像哥林多人一样,在属灵事物的领会上已经得以富足。我们可能对这些事物有所认识,但在基督里仍然是婴孩。

 许多圣徒由于受了教育,能够领会那些传达属灵事物的发表。他们也许理解其中的思想,却没有得着实际。这就是哥林多信徒的光景。因为他们受了文化、教育和哲学的熏陶,能够领会那些表达保罗职事思想的话语;但他们却没有这思想的实际。今天的大学毕业生绝对可能在字面上领会我的职事,他们也许领会话语中所传达的思想,但他们可能没有这个思想所表明的实际。这个实际就是基督自己。他们就像哥林多信徒一样,在发表和知识上、在属灵事物的领会上是富足的;但他们没有得着多少这些事物的实际。

 五 等候主的显现

 保罗在七节也说到『热切等待我们主耶稣基督的显现』。这里的显现是指主的再来。等待主的显现,是真信徒一种正常的表记。

 六 坚固到底

 保罗在八节说,『祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。』这节里的祂,指四节里的神。那起头赐给我们恩典的神,也必坚固我们到底。坚固一辞指明,我们信徒在起头接受恩典之后,还需要在生命上长大。