第一篇 引言(一)
总纲目




壹 著者与受者
 一 著者
  1 蒙召作基督使徒的保罗
  2 弟兄所提尼
 二 受者
  1 在哥林多神的召会,就是在基督里被圣别,蒙召的圣徒

 读经:哥林多前书一章一至九节。

 圣经各卷书的排列实在是出于主的主宰。比方说,启示录不是头一卷书,创世记不是末一卷书。这一个例子就证明,圣经各卷书的排列是照着神的主宰。

 在新约中,四福音提供主耶稣生平的记载,也给我们看见祂如何藉着钉十字架成功了救赎。我们也从四福音得知基督的复活和升天。在使徒行传里,有主在诸天界并在复活里,藉着祂的身体在地上的行动。在这卷书里,不仅有使徒和门徒的行传,也有复活并升天之基督的行传。

 在使徒行传之后有新约第一封书信─罗马书。罗马书给我们基督徒生活与召会生活完满而完整的轮廓。罗马书里不仅有关于基督徒生活与召会生活的教训,也有原则。

 紧接罗马书,有哥林多前书。哥林多前书给我们基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。这几种生活在哥林多前书里都有完满的说明。可是,没有多少基督教教师晓得,罗马书中所启示的轮廓,在哥林多前书里得着完全的例证。我再说,在罗马书里,有基督徒生活和召会生活的轮廓,而在哥林多前书里,有基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。

 弟兄会中间的教师,和五旬节或灵恩运动里的人,写了好些关于哥林多前书的书籍。有些弟兄会的教师说过,使徒写哥林多前书,是要解决召会中许多严重的难处。那些有灵恩背景的人可能强调哥林多前书里所谓的恩赐,特别是说方言和医病。然而,哥林多前书主要不是说到召会的难处,也不是说到属灵的恩赐或神迹。请记住一个事实:这卷书乃是给我们基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。

 读哥林多前书的人多半对哥林多召会有消极的印象。你喜欢这个召会吗?你若是诚实的,就会承认你并不欣赏这个召会。许多年前,我不怎么在意哥林多召会,可是现在我宝爱这个地方召会。哥林多前书对我来说,非常甜美、非常可享受。我喜欢这卷书,不是因为它解决难处或是论到恩赐,乃是因为它说明了基督徒生活、召会生活、以及身体生活。

 有些人也许辩驳哥林多前书是我们基督徒生活例证的说法。他们可能问:『难道我们要跟随哥林多的基督徒吗?我们要有这卷书里所描述的那种基督徒生活吗?我们要跟随哥林多召会的榜样,过他们那种召会生活吗?我们的身体生活应当像我们在哥林多召会所看见的那样吗?哥林多召会什么都是可怜的,那里的基督徒生活、召会生活和身体生活,都是可怜的。』然而,哥林多人在这些事上可怜不可怜,还是次要的。这里的点乃是,哥林多人的确说明了一般典型的基督徒生活、召会生活和身体生活。实际上,一般的基督徒生活正像哥林多人的那样;典型的召会生活和身体生活也是如此。

 想想你们自己的基督徒生活、召会生活和身体生活。你们的基督徒生活比哥林多人的好吗?你们的召会生活和身体生活胜过他们的吗?你们若是诚实,就会回答说,在这些事上你们并不比哥林多人好。

 每个地方召会都是哥林多。不要夸耀你所在地的召会,认为她是特别的,胜过在哥林多的召会。你们有信心说你们的基督徒生活比哥林多人的好,或是说你们的召会生活和身体生活胜过他们的吗?不要以为你们的地方召会比在哥林多的召会好。在哥林多的召会生活就是各地召会的准确例证。

 你们对身体生活的经历如何?有些人也许很宝爱某地的身体生活,觉得那样的生活太好了。可是那里的身体生活比哥林多前书所说明的更好吗?当然没有。在我们的细胞和组成里,我们都和哥林多信徒一样。用哥林多召会作为各地基督徒生活、召会生活、和身体生活完整的例证,这实在是照着神的智慧。

 我们曾经指出,有些圣经教师,尤其是弟兄会中间的教师,说哥林多前书对付召会中严重的难处。哥林多前书实际上的确论到许多难处。第一个难处就是分裂。保罗在一章十一至十二节说,『因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我题到你们的事,说你们中间有争竞。我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。』哥林多圣徒中间怎样有分裂,今天众召会的信徒中间也照样有分裂。那一个地方召会没有分裂?你有把握说,你所在地的召会没有分裂吗?我所说的分裂,不是指公会,乃是指哥林多人的那种分裂。他们说,『我是属保罗的,我是属亚波罗的。』有些弟兄说他们支持某一件事或是赞同某一个人;还有一些弟兄宣告,他们支持另一件事、赞同另一个人;这在地方召会中很普遍。这就是我所指的分裂。我们没有一个人敢说,在我们那里的地方召会中没有这种分裂。

 甚至一位弟兄和他妻子之间也常有分裂。他们是在基督里的弟兄姊妹,一同来到主的桌子前,分受同一个饼。可是,这位姊妹也许没有真正与她的夫丈是一。比方说,她也许用分裂的方式对他说话,或者在心里说他的不是,或者一言不发表示异议。这就是分裂。当然,我们没有一个人能说,在我们的召会生活或家庭生活中没有分裂。在这一点上,我们和哥林多召会一样。

 我题起分裂这件事,不是要表明哥林多前书是一卷论到难处的书,乃是要强调一个事实:哥林多前书是一卷说明基督徒生活、召会生活、和身体生活的书。这卷书说到个别的基督徒,也说到召会和身体。因此,哥林多前书说明三类的属灵生活:个人的基督徒生活、团体的召会生活、以及生机的身体生活。我们读这卷书的时候,要有这样的观点,这是非常要紧的。这样,我们才会明白写哥林多前书,不是要解决难处,或强调恩赐,乃是要说明实际并真实的基督徒生活、召会生活和身体生活。

 哥林多前书的例证似乎是消极的;不错,是消极的,却是实际的。不但如此,在保罗的时代和今天,信徒与众召会中间的实际光景,都有许多消极的元素。要找出一个地方召会,那里的光景完全没有消极的元素,实在不容易。有些人也许想到行传二章、四章所描述的召会生活。但是,有什么会比行传五章亚拿尼亚和撒非喇的事例更消极?在六章的埋怨,也指明有消极的光景存在。连主耶稣在地上与门徒同在的时候,也有许多消极的情形。门徒彼此争论谁为大。当然,哥林多前书不是新耶路撒冷的例证,乃是在今世基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。因着我们活在这个时代─召会时代中,我们就需要以哥林多前书为我们的例证。这卷书是我们所在地召会的写照。但愿我们都清楚看见,哥林多前书是我们自己的基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。

 一面,我们的召会生活由哥林多的召会生活来说明;另一面就我们个人的基督徒生活来说,我们和哥林多人一样。从这封书信我们知道,哥林多信徒是在魂里且以属肉体的方式行动。你难道从来没有在魂里?你从来没有照着肉体生活吗?就在今天,你能说你没有一点时间在肉体里?如果我们诚实的回答这些问题,就会看见,在属灵上说,我们都是哥林多人。我们都是从一个范围来的,那里的人都是活在魂和肉体里面。但是赞美主,我们也和哥林多人一样,有时候活在灵里。

 第二个要点是哥林多前书强调基督。保罗在二章二节说了很重的话:『因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。』保罗这里所说的,不是复活或升天的基督,也不是将各样恩赐赐给我们的基督,乃是钉十字架的基督,被治死的基督。保罗在这卷书中所强调的乃是被治死、钉十字架的基督。在这卷例证的书信里,中心在于基督,但首先不是在于在复活里作赐生命之灵的基督,乃是在于钉十字架的基督。如果我们看见哥林多前书是一卷例证的书,并看见此书强调钉十字架的基督,我们就预备好来看这封书信的细节。

 保罗在一章一至九节说到许多重要的点。在这几节经文里,首先有关于使徒的正确领会。然后有对召会和信徒、圣徒的清楚的观点。我们会看见,保罗接着说到一件事,我们可以称之为起初的恩赐。如果我们要了解哥林多前书,就必须知道什么是起初的恩赐,什么是发展的恩赐。我们在一章里,没有看见发展的恩赐,就是来自生命长大的恩赐,只看见起初的恩赐。九节非常重要,这里保罗说,『神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』在此保罗说到基督的交通,神已经呼召我们进入基督的交通。因此,一章一至九节的重点乃是使徒、召会、圣徒、起初的恩赐、以及基督的交通。

壹 著者与受者


 一 著者

  1 蒙召作基督使徒的保罗

 林前一章一节说,『凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼。』使徒是受差遣者。保罗就是这样的人,不是自派的,乃是蒙主呼召的。他的使徒职分乃是真实可信的,(林前九1~5,林后十二11~12,参林后十一13,启二2,)有神新约行政的权柄。(林后十8,十三10。)基于这地位,并用这权柄,使徒写了本书,不仅喂养、建造哥林多的圣徒,也规正、调整那里的召会。

 我们可以将保罗在提摩太前后书、提多书题到他使徒职分的方式,和他在哥林多前书所说的作个比较,这是很值得的。保罗在提前一章一节说,他照着神和基督耶稣的命令,作基督耶稣的使徒。在提后一章一节,他说自己凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣的使徒。在提多书一章一至二节保罗说,他照着神选民的信仰,与合乎敬虔之真理的知识,根据永远生命的盼望,作耶稣基督的使徒。林前一章一节强调两件与保罗使徒职分有关的事:保罗是蒙召作基督耶稣的使徒,并且他是凭神旨意成为使徒。

 保罗是蒙召的使徒,指明他不是自选的,也不是自派的,他的使徒职分不是由自己发起的。倪弟兄『工作的再思』一书出版后,许多人就开始认为自己是使徒,实际上他们是自选的使徒。相反的,保罗乃是真正的使徒,蒙召的使徒。他从前实在无意成为受基督耶稣差遣的人,反而他是热心犹太教,想要逼迫那些呼求主名的人。但有一天,在往大马色的路上,主向他显现,他就接受了神的呼召。升天的基督呼召他成为使徒。因此,他的使徒职分不是由自己发起的,乃是由诸天之上的基督发起的。

 保罗在林前一章一节说,他是凭神旨意作使徒。神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意,保罗蒙召成为基督的使徒。这句断言加强他使徒的地位与权柄。保罗在别的书信中也告诉我们,他是凭神旨意作使徒。(林后一1,弗一1,西一1,提后一1。)这里神的旨意与神的行政、神的管理有关。保罗照着神的旨意,并在神的行政之下蒙召,为要完成神新约的经纶。这件事意义重大。保罗照着神的旨意被指派并蒙召,为要完成祂的行政。

 因着保罗蒙召作使徒来完成神的行政,乃是基督发起并凭神旨意的,所以他有受神差遣者的地位和权柄。因此,他有立场写这封书信。所以哥林多前书不仅是一卷教训的书,也是一卷权柄的书。例如,保罗在四章二十一节问哥林多人说,『你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?』保罗既是凭神旨意蒙召的使徒,就有使徒的地位和权柄。

  2 弟兄所提尼

 保罗在一章一节不仅题到自己,也题到弟兄所提尼。这位所提尼也许不是行传十八章十七节的所提尼,因为这封书信是使徒离开哥林多后不久,在以弗所写的,(林前十六8,)而那位所提尼是保罗在哥林多受逼迫时管会堂的。这位所提尼,一位在主里的弟兄,必是与使徒一同出外尽职的。这里题到他,加强了保罗的使徒职分,并指出了身体的原则。

 二 受者

  1 在哥林多神的召会,就是在基督里被圣别,蒙召的圣徒

 一章二节说到这封书信的受者。这封书信是写给『在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒』。神的召会!不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会,也不是任何作法或道理的召会,乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训,使徒仍称之为神的召会,因为那使一同聚集的信徒,成为神之召会的神圣、属灵素质,确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼,是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼,就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。

 保罗在二节说到『在哥林多神的召会』。召会是由宇宙的神所构成的,却存在于地上的许多地方,哥林多就是其中之一。就性质说,召会在神里面是宇宙性的;但就实行说,召会在一个确定的地方是地方性的。因此,召会有两面:宇宙的,和地方的。缺了宇宙的一面,召会就没有内容;缺了地方的一面,召会就不可能有出现和实行。因此,新约也强调召会地方的一面。(徒八1,十三1,启一11。)

 保罗对召会的描写是美妙的。然而,基督徒却没有充分的注意。召会是神的召会,因为召会是由神圣的性情构成的。『神的召会』一辞指明召会有神的性情,她是由神的元素构成的。因此,召会是神的;这是召会宇宙的一面。可是神的召会也是地方的。在这事例中,这乃是在哥林多神的召会。

 在林前一章二节,我们看见召会的宇宙一面和地方一面。宇宙的一面是指召会的构成、性质和内容;地方的一面是指召会的出现和实行。如果我们只有地方的一面,却没有召会是神的召会这一面,我们就徒有外面的形式,缺少里面的实际。若是我们只有宇宙的一面,却没有召会在一个定点上地方的一面,就有实际而没有实行。一面,召会是由神构成的;另一面,召会在一个确定的地方得以显出。

 基督教教师看见召会这两方面的并不多。在他们的著作里,有些人说到神的召会,也有些人说到在哥林多的召会。但是我们需要有深刻的印象,就是一章二节对召会的描写,包括召会的两方面:宇宙的和地方的。我们也必须明白,宇宙的一面是指召会的性质和内容,地方的一面是指召会的实行和彰显。今天我们必须有这两方面。我们必须是在某个地方神的召会,例如在安那翰、温哥华、或费城神的召会。我们应当是宇宙的,也是地方的;是地方的,也是宇宙的。我们都该能说,我们是从某某地方神的召会来的。当人问你属于那个召会时,你应当说,你是属于你所在地的神的召会。在主的恢复里,我们有宇宙的召会,在一个一个地方彰显并实行出来。