第六十八篇 神在肉体中定罪了罪,使我们得以在灵里
总纲目




律法义的要求成就在我们身上
照着灵而行
在信心里说话
三个问题
两个紧要的事实
地位与光景

 读经:罗马书八章三至九节。

 罗马八章三节说,『律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。』神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子,这话是指成为肉体,就是三一神所经之过程的第一个步骤。三节里的主词不是神的儿子,而是神。在这一节里,保罗不是说,神的儿子在罪之肉体的样式里而来;他乃是说,神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子。这意思是说,根据这一节,采取这个行动的乃是神。神差自己的儿子,藉着成为肉体,在罪之肉体的样式里而来。

 在这个过程的第一个步骤─成为肉体之后,神又藉着钉十字架而定罪了罪。当子在罪之肉体的形状、样式里钉十字架时,神就在肉体中定罪了罪。因此,子在十字架上的死,就是神对罪的定罪。

律法义的要求成就在我们身上


 成为肉体以及钉十字架这两个步骤,有一个目的,就是四节所启示的:『使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。』这节的头一个字『使』的意思是『为了』,说出前一节所采取之行动的目的。神差来自己的儿子,又在肉体中定罪了罪,乃是为着一个特别的目的。这意思是说,成为肉体与钉十字架产生出一种结果。这两个步骤的结果,乃是使律法义的要求,自然而然的成就在我们身上。我们无须努力去遵守律法义的要求。律法义的要求得以成就,乃是基督成为肉体和钉十字架的结果。因为成为肉体的基督已经钉在十字架上,所以律法的要求就自动的成就在我们身上。

 保罗在四节说,使律法义的要求,成就在『我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上』。这指明神差来自己的儿子,在肉体中定罪了罪,好使律法义的要求,成就在一班不照着肉体,只照着灵而行的人身上。

 在永世里,神就想要完成祂的定旨。我们可以说,神在祂面前开了一条高速公路,使祂可以在这条公路上前进,以成就祂的心意。但是有个叫作『罪』的仇敌,进来阻挡这条路。因此,神就差来自己的儿子,并在肉体中定罪了罪,为要除去这公路上的障碍。神藉着基督的成为肉体与钉十字架,就定罪了罪,并且将罪除去。结果,这公路又再度畅通。除去罪与重新打开这公路的结果,乃是使律法义的要求成就在我们身上。

 请注意:保罗在这里并不是说,使律法义的要求成就在神的儿子身上。他乃是说,使律法义的要求成就在我们这一班蒙神拣选、救赎、眷临、临及、摸着的人身上。四节的代名词『我们』所标明的这一班人,都是非常重要的人物,因为律法义的要求是成就在他们身上。这一班人是谁?他们乃是神所拣选的人。

 你知道神已经拣选了你吗?从亚当起,活在这地上的亿万人当中,神已经拣选了你。我们可以用一个简单的比喻来帮助我们明白神的拣选。你到超级市场去买苹果,你看到一大堆苹果在那里。从这一堆苹果中,你就照着你的喜好选出一打来。神也像这样拣选了我们。我们可能不高看自己,不宝贵自己;反之,我们可能轻视自己,甚至恨恶自己。但是神却不恨恶我们。祂在永世里就喜欢你,并且拣选了你。你若问祂为什么喜欢你,祂会回答说,『我就是喜欢你。』我们是神的选民。不仅如此,我们也是祂所救赎、眷临、摸着的人。根据四福音,被神摸着是一件大事。被神摸着会使我们不一样。我能作见证,五十多年前祂摸着我,我立刻成了一个不同的人。我们乃是在四节的『我们』当中;我们已经被神摸着了。

照着灵而行


 我们必须相信神的话,不想我们的环境,也不看我们自己。罗马八章四节说,『成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。』我们读了这话,可能会说,『我多半的时间是照着肉体而行,而不是照着灵而行。』如果有人问,你是照着灵而行,还是照着肉体而行,你可能没有胆量说,你是照着灵而行。照你的领会,你没有充分的立场,使你有把握的说,『我是照着灵而行。』你犹豫一会儿,也许会说,『我有的时候是照着灵而行,但大部分的时间是照着肉体而行。』

 说到照着灵而行这件事,我们需要记得有两个世界,两个范围─物质的范围和属灵的范围。在属灵的范围里,神乃是藉着说话行作万事。只要神说了某件事,那件事就成了定案。四章十七节告诉我们,神称无为有。这就是说,祂藉着说话称无为有。例如,根据创世记一章三节,神说,『要有光,』就有了光。

在信心里说话


 我们这些神的儿女需要领悟,当我们出于真诚的心说话时,我们的处境就会照着我们所说的成就。假设有人问你得救了没有,你该明确的回答:『是的,我得救了。』你不该犹豫的说,『让我想想。从某些证据来看,我也许已经得救了。』你若说你也许得救了,那么你或许是得救了。但你若说,有些迹象显示你尚未得救,那么你可能出了问题。我们现在既是神的儿女,说话就应当谨慎,因为我们说我们如何,我们就如何。我在早先的信息里曾指出,我们吃什么,就是什么。现在我要指出,我们说什么,就是什么。

 圣经说信徒是圣徒。你是圣徒吗?你若考虑这个问题,说,『我不像特里萨(Theresa)或弗朗西斯(Francis)那样圣洁。我实在不觉得自己十分圣洁。我怎能说我是圣徒?』你若这么说,你的光景就仍然是一个可怜的罪人。但你若宣告说,『是的,我是圣徒!』那么你就真是圣徒了。

 我们必须学习不凭着自己天然的真诚说话,乃要在信心里说话。保罗告诉我们,我们说话,是因为我们有信心的灵:『并且照经上所记:「我信,所以我说话;」我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话。』(林后四13。)

 我们基督徒遇到事情,常常喜欢一而再,再而三的犹豫、怀疑、考虑并思想。假设有人问你爱不爱主,你可能迟迟不答;你可能考虑这问题,不愿说一些不符合你真实情形的话。你以为你又谨慎又谦卑。实际上,你是上了仇敌的当,被他欺骗了。我们需要在信心里放胆宣告说,我们爱主。

 关于在灵里以及接受那灵这事,我们中间许多人都接受了错误的教育。有的人教导说,基督徒要接受那灵,就必须悔改、认罪、并禁食祷告。这样经过一段时间,他就会忽然之间接受那灵。我们因着受了宗教背景的影响,若是别人问我们是否受了圣灵,我们可能会迟疑不答。但我们若在属灵的事上受过正确的教导,就能够立刻回答:『是的,我已经受了圣灵!』

三个问题


 在这一点上,我要问三个问题。第一,你是否照着灵而行?第二,你是否照着灵?第三,你是否在灵里?照着灵而行就是照着灵行事,但照着灵乃是指我们全人都照着灵。我们除了照着灵而行,以及全人照着灵之外,还需要在灵里。你有没有把握说,你是照着灵而行,你的全人也是照着灵,并且你是在灵里?有时候你不是会发脾气吗?那么你怎能说,你是在灵里?你仍然受脾气的困扰,怎么能说,你是照着灵而行,并且你的全人是照着灵?要回答这些问题,你要说,『是的,我是在灵里!不过,当我发脾气的时候,我犯了短暂的错误。但我立刻悔改,并且得着神的赦免。因此,我仍有胆量宣告:我是在灵里。』

 保罗在罗马八章四节说到照着灵而行,在五节说到全人照着灵。我们若要照着灵而行,首先我们这人必须照着灵。这意思是说,照着灵而行乃是全人照着灵的结果,因为我们的所作,总是出于我们的所是。

 保罗在九节说到在灵里。照着灵的人就是在灵里的人。照着灵乃是在灵里的结果。因此,照着灵而行是来自照着灵,而照着灵是来自在灵里。这指明我们基本的需要,乃是在灵里。我们若不在灵里,就无法照着灵。不仅如此,我们这人若不是照着灵,我们就无法照着灵而行。我们一旦在灵里,就能够照着灵;我们一旦照着灵,就能够照着灵而行。

 在本篇信息中,我的负担不是照着灵而行,也不仅仅是照着灵;我的负担乃是在灵里。『在…里』这个不起眼的辞,是非常有意义的。我再说,我们照着灵而行,是因为我们这人是照着灵,而我们这人照着灵,又是因为我们在灵里。我们都能作见证说,『我照着灵而行,因为我是照着灵;而我照着灵,是因为我在灵里。』无论我们在那里,不论我们作什么,我们都应当在灵里。我们若留在灵里,就不会发脾气,也必定不会说谎。哦,在灵里是一件何等大的事!

两个紧要的事实


 你知道你是在灵里吗?罗马八章九节使我们能放胆说,我们是在灵里:『但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。』『神的灵若住在你们里面』这句话的翻译是正确的。不过,『若』是指条件说的,是说到有条件的事。『既然』一辞也是指条件说的,但这条件已经履行,是一件完成的事实。例如,我也许对一位弟兄说,『你若来,我就送你一本圣经。』这里的『若』是指一种需要履行的条件。但我也可以说,『你既然来了,我就送你一本圣经。』在这句话中,『既然』一辞是指一种已经履行的条件。说『你若来』,指一种要履行的条件;但说『你既然来了』,指明条件已经履行了。九节的意思是属于第二种情形,就是已经履行的条件。这里保罗的意思是说,神的灵既然住在我们里面,我们就在灵里。那灵住在我们里面,乃是一个事实。这不是有待履行的条件,乃是已经履行的条件,并且已经成了事实。因此,神的灵既然住在我们里面,我们就在灵里了。

 我有确定的把握说,我们这些信徒都有神的灵住在我们里面。这是一个无可否认的事实。根据八章九节,我们的把握不是神的灵将要住在我们里面,也不仅仅是神已经住在我们里面,乃是神现今正住在我们里面。哦,神的灵住在我们里面,这真是个美妙的事实!因着这个事实,我们能够放胆的说,我们乃是在灵里。

 即使我们失败、犯错,神的灵仍继续住在我们里面。例如,我们有时候会发脾气,但这没有改变神的灵住在我们里面的事实。祂的内住是持续不断的。现今神的灵既然住在我们里面,我们就在灵里。这也是一个事实。因此,九节有两个紧要的事实:第一,神的灵住在我们里面,我们有那灵。第二,我们乃是在灵里。

地位与光景


 一面,保罗在九节说,神的灵既然住在我们里面,我们就在灵里。另一面,他又说,人若没有基督的灵,就不是属基督的。假设我们说,『神的灵既然住在我们里面,我就是属那灵的。』然后我们又接着说,『人若没有基督的灵,就不是在基督里。』这样更改『属…的』和『在…里』的说法,会造成很大的区别。

 说神的灵既然住在我们里面,我们就是属那灵的,这话是不对的。说人若没有基督的灵,就不在基督里,也是不对的。这里的『属…的』是指地位,而『在…里』是指光景。我们若没有基督的灵,就不是属基督的,这是地位的事。凡没有基督的灵的,就不是属基督的。我们这些信徒没有任何地位上的难处。我们有基督的灵,我们也是属基督的。但我们就光景说可能有难处,这就是『在…里』所表明的。我们都可以有信心的说,我们是属基督的。但正如我们曾指出的,若要说我们在灵里,我们可能会犹豫。

 我们属基督的这个地位是绝不会改变的。为这缘故,如果我们说,我们有时候是属基督的,有时候不是属基督的,这是不对的。我们永远是属基督的,正如我们永远属于我们出生的家庭一样。不论你在何处,你都属于你的家庭。这是地位的问题,是不会改变的。虽然我们永远属于某一个家庭,但我们未必一直在那个家庭里。在一个家庭里,就像在灵里一样,要视光景而定。我们必须承认,有时候我们会有不在灵里的难处。我再说,我们是属基督的,这个地位绝不会有问题;但有时候我们会有不在灵里这个光景上的难处。在本篇信息中,我们所论到的是光景,而不是地位。地位的问题已经一次永远的解决了。阿利路亚,我们都是属基督的!但我们在灵里的光景还不固定、稳固。因此,我们在下一篇信息要来看,如何稳定我们在灵里的光景。