第六十二篇 三一神的生命分赐到三部分的人里面
总纲目




最高的义
活动中的圣别
圣别的结果─得荣
越多圣别,就越多荣耀
三一神的生命分赐到我们全人里面
分赐到我们里面的生命
漫长的过程
我们的灵是生命
不是明德,乃是三一神作生命
我们的心思成为生命
生命分赐到我们必死的身体里
看见这异象
生命人

 在我们来看三一神的生命分赐到三部分的人里面之前,我们需要进一步说到三一神的分赐是根据祂的公义,藉着祂的圣别,而达到祂的荣耀。我们已经看见,公义是神的手续,圣别是神的性情,而荣耀是神的彰显。因此,神的分赐乃是根据祂公义的法则,藉着祂圣别的性情,而达到祂自己的彰显。神的彰显主要是在召会中。因此,三一神分赐的目标,乃是使神能够在召会中得着彰显。

最高的义


 在前面的信息里我们指出,神的义与基督的死有关,基督的死了结了一切消极的事物。因着人的堕落,创造里的每一件事物都变成不义的。例如,蚊子困扰我们就是不义。不仅如此,社会上的每一方面都是不义的。亚当乃是旧造的元首;他堕落之后,在神的眼中,他以下的一切都变成不义的。基督的死了结了这些不义的事,且满足了神公义的要求;因此,基督的死乃是最高的义。

 当基督死在十字架上时,我们也死了,因为我们在祂里面死了。我们在基督的死里与祂联合。这意思是说,不只基督自己的死是公义的,在神眼中,我们在基督里的死也是公义的。

活动中的圣别


 然而,基督的死并不是终结,因为基督的死带进复活。在复活里,我们有了新生的起头,并且得着重生。不仅如此,基督的复活还有圣别的功能,其中包括变化与模成。至终,我们藉着圣别的过程,就模成神儿子的形像。这是圣别的主观经历。使人得以圣别乃是圣别的主观活动;这就是活动中的圣别。我们得以圣别,实际上就是复活的基督将神圣别的性情作到我们里面。这与所谓『圣洁派』的圣洁观念,截然不同。

圣别的结果─得荣


 圣别的结果乃是得荣,就是神的彰显。因此,三一神的分赐乃是达到祂的荣耀。圣别的结果就是得荣。

 得荣开始于五旬节那日。召会不是在五旬节出生的,而是在基督复活的那日出生的。彼前一章三节说,我们在基督复活时得了重生。当祂复活时,一粒麦子成了许多子粒,而形成一个饼,就是召会。(约十二24,林前十17。)因此,召会乃是在复活那日产生的。但是五旬节那日到底发生了什么事?在那日,召会得着了荣耀。如果五旬节那日我们在召会的聚会中,我们一定会高声呼喊:『太荣耀了!』我们不会说到公义或圣别,因为我们会强烈的感受到荣耀。

 主耶稣用这样的话来开始祂在约翰十七章的祷告:『父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。』(1。)儿子如何荣耀父?祂乃是在一里荣耀父。约翰十七章里的一就是召会。圣徒的一乃是正当的召会生活。当这个一完全实现时,子就在召会中荣耀了父。这指明那里有正当的召会生活,父就在那里得着荣耀,因为召会生活将父彰显出来。因此,如果我们作为召会正常的聚集在一起,我们应当感受到,在我们的聚会中有荣耀。召会生活完全是一件得荣的事。召会不是神的手续,神的法则;召会乃是神的目标。神的心意乃是要在召会中得着荣耀。

越多圣别,就越多荣耀


 召会的得荣开始于五旬节,但尚未达到终极完成。相反的,得荣的过程仍然一直在进行。就召会的光景而言,有些时候的荣耀比其它的时候多。在召会中到底有多少荣耀彰显出来,乃在于我们圣别的程度。篮球比赛的观众也许非常热切;然而,他们没有荣耀,只有兴奋,因为他们没有圣别。我们越让基督用祂圣别的性情浸透我们而得以圣别,我们作为召会聚在一起时,就越能彰显神。

 圣别基本上是个人的事,而得荣主要的是团体的事。假如在这一天中我向妻子发了脾气,这就破坏了我个人的圣别。虽然我向主认罪,也接受了祂的洁净,但在那天晚上的聚会中,可能众人都觉得荣耀,我却没有荣耀的感觉。因着我缺少圣别,所以我不能感受别人所感受到的荣耀。在我个人的生活中没有圣别,就使我在聚会中不能感受到荣耀。然而,我若终日留在与主的交通中,甚至在妻子为难我时也不例外;那么,那一天所发生的每一件事,就都对经历圣别的过程有所帮助。因此,在聚会中我就能感受到荣耀。这说明一个事实:我们越经历圣别,就越有分于得荣。

 荣耀─神在召会中的彰显─乃是神分赐的目标。然而,圣别是过程,公义是托住的立场。因此,三一神的分赐乃是根据祂的公义,藉着祂的圣别,而达到祂荣耀的目标。

三一神的生命分赐到我们全人里面


 现在,我们来看一件非常宝贵的事,就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的,而我们是有三部分的,这太奇妙了!

 罗马八章二节说到三一神的生命,十节启示这生命已经分赐到我们的灵里,使我们的灵成为生命。不仅如此,按照六节,这生命还能分赐到我们的心思里,使我们的心思也是生命。末了,十一节又揭示,神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里,我们看见人的三部分:灵、魂(心思为代表)、以及身体。灵是中心,身体是圆周,心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心,经过中间部分达到圆周,一直分赐到我们全人里面。

分赐到我们里面的生命


 那要分赐到人三部分里面的生命,乃是三一神的生命。保罗在八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵,这辞含示了三一神:那灵与子基督是用明言,而父神含示在那灵是神的灵这个事实里。因此,这里有神、基督和那灵。不过,重点不是三一神,乃是生命。这里说到生命之灵,实际上就是说,那灵是生命。这里的生命就是三一神的生命。

 我们重生的时候,是在天然的生命之外,得着另一个生命。生命有许多种类:植物的生命、动物的生命、人的生命、以及神的生命。我们是人,都有肉身的生命和心理的生命。肉身的生命与心理的生命,在希腊文里分别由bios,白阿司,和psuche,朴宿克,来表示。但保罗在罗马八章说到生命时,又用了另一个希腊字zoe,奏厄。在圣经里,奏厄是指神的生命,神圣、无限、非受造、永远的生命。这是我们藉着信主耶稣所得着的生命,正如约翰三章三十六节所说:『信入子的人有永远的生命。』保罗在罗马八章二节、六节、十至十一节用这个希腊字来说到生命,指明神的分赐是要将奏厄分赐到我们里面。换句话说,神渴望将祂自己作为奏厄分赐到我们这人的三部分里面。

 神圣的奏厄分赐到我们里面,开始于我们重生的时候。根据八章二节,这生命就是那灵,而且这生命是在基督耶稣里。但如今藉着神的分赐,这生命也与我们发生关系。我们若没有这生命,就注定要灭亡。赞美主,当我们重生的时候,奏厄就分赐到我们的灵里!

漫长的过程


 神圣的生命要分赐到我们里面,首先必须经过一段漫长的过程,包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下。分赐到我们里面的生命,实际上乃是经过过程的三一神。在创世记一章一节时,这生命还不能分赐到人里面,因为那时这生命还没有经过必经的阶段。但如今这一个奇妙的生命完全可能分赐到我们里面。这生命是应时、便利的;我们只要呼求主耶稣的名,就能够将这生命接受进来。

我们的灵是生命


 八章十节说,『但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。』这一节里的灵并不是圣灵,这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说,身体是死的,灵却是生命。我们本以为他会说,灵是活的;然而他却说,灵是生命,是『奏厄』。我们呼求主耶稣的名,这奏厄就进到我们的灵里,使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命,我们的灵也是生命。

 我们若看见这个,就有胆量对全宇宙,特别是对撒但宣告:我们的灵是生命。我们宣告说,我们这人至少有一部分是奏厄,就是我们的灵。哦,我们何等需要这个启示!愿我们都看见,我们不仅得救、重生了,并且我们全人最里面的部分已经成了生命。

 认识我们的灵是奏厄,对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候,不要压抑你的脾气,只要宣告说,『我的灵是奏厄!』照样,当你的妻子或丈夫为难你的时候,不要争辩,只要告诉对方说,你的灵是奏厄。我们这么说,就能够抵挡撒但的试探。赞美主,我们的灵乃是奏厄!

 我这么有活力、有动力,原因乃在于我的灵是奏厄。然而,从前我多年在组织的基督教里,却没有人告诉我,我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法,却没有人告诉我,我的灵是生命。现在我知道,神圣的奏厄已经分赐到我的灵里,进入我全人的中心。现今我知道,我的灵已经成了奏厄!

不是明德,乃是三一神作生命


 孔子是一位伟大的伦理哲学家,他教导弟子要明『明德』。他所说的『明德』,实际上就是良心。孔子的弟子也许有明德,但我们却有神圣的生命。事实上,那位神圣者已经亲自进到我们里面,作我们的生命。明德与三一神这神圣的生命是无法比较的。

 因着我们领悟我们的灵是生命,所以我们从前在中国,就能劝服许多哲学老师来信主耶稣。他们夸口知道如何明明德。我们先听他们说一会儿,然后告诉他们,他们所有的,不能与我们所有的相比。有些人很惊奇,真诚的询问下去。我们解释说,我们这些基督徒里面有三一神作我们的生命。我们告诉他们,他们所有的,不过是神所造的明德,但我们所有的,却是这明德的创造者。我们帮助他们看见,这位创造者已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。如今祂一面在升天里,另一面又随时可以进到任何呼求祂名的人里面。我们这样作见证,结果就有许多哲学老师向主敞开,呼求祂的名,接受祂进来作他们的生命。日后他们亲自作见证,说到明德与神圣生命的不同。我们这样传扬高品的福音,就带领了许多教授、医生、护士和律师归主。

我们的心思成为生命


 我们已经强调过一个事实:因着基督住在我们里面,我们的灵就成为生命。但是我们的魂与身体又如何?我们来看六节:『因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。』这里我们看见,我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时,我们的心思(代表我们的魂)也就成为奏厄。我们无须遵照孔子的作法来明明德;我们只要简单的将我们的心思置于灵,我们的心思就成为奏厄。这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。

 我们在日常生活中,需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话吗?将心思转向灵。你受试探要发脾气吗?将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训,回到神活的话上;这话启示我们,三一神的生命分赐到我们的灵里,使我们的灵成为生命;又启示我们,心思置于灵,乃是生命。我们所得着的,比明德、伦理、道德还高;我们是有三一神分赐到我们里面。有什么能与这个相比?这不是哲学,也不是宗教的教训,乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里。

生命分赐到我们必死的身体里


 十一节更多启示出神的分赐。这里保罗说,『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必藉着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。』我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能藉着那灵,分赐到我们必死的身体里。因此,不仅我们的灵和我们的心思是奏厄,甚至我们的身体也都满了奏厄。

看见这异象


 我们都需要看见这异象,就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象,我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说,『主,我感谢你。自从你进到我里面,我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵,我的心思就也是生命。主阿,我何等赞美你!藉着你内住的灵,你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主,为着这事,我敬拜你。我享受这个,我也在这分赐里与你是一。』这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。藉着这样的分赐,三一神就与三部分的人成为一,三部分的人也与三一神成为一。乃是藉着神圣生命这样的分赐,我们得以成为神的儿子。不仅如此,藉着这样的分赐,我们就被变化,并模成基督的形像。这就是基督徒的生活,也是召会生活。

生命人


 让我们从宗教、伦理、哲学的教训中,转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神,祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵,成了神圣的奏厄,给我们有分、经历并享受。首先,祂将自己分赐到我们的灵里,到我们全人的中心里。从中心,祂就扩展到我们的心思里,用奏厄浸透我们的心思。然后,祂还扩展到我们必死的身体里,使我们全人成为奏厄。这样,我们就成为『奏厄人』。阿利路亚,我们不是宗教人、道德人或伦理人;我们乃是生命人!