第六十一篇 三一神的分赐─根据祂的公义,藉着祂的圣别,而达到祂的荣耀
总纲目




义是神分赐的基础
神的公义、圣别和荣耀的要求
三个段落
藉着死成为义的
神只能将祂自己分赐到已死的人里面
圣别与复活
升天与得荣
主观的经历公义、圣别和荣耀
三一神分赐的终极目标

 我们要进入罗马书的深处,而不肤浅的读过,这是非常重要的。在本篇信息中,我们要来看三一神的分赐乃是根据祂的义,藉着祂的圣别,而达到祂的荣耀。这里有四个重要的辞:分赐、公义、圣别和荣耀。我们在前一篇信息里已经指出,保罗在罗马书中并没有用『分赐』一辞。然而,这卷书里一直含示着神分赐的事实。相反的,保罗却清楚的题到公义、圣别和荣耀。神的分赐是根据祂的公义,也就是以祂的公义为基础。不仅如此,神的分赐也是藉着祂的圣别;这就是说,祂的分赐是经由圣别的过程。末了,这个分赐乃是达到神的荣耀;这分赐的结果带进神的荣耀。

义是神分赐的基础


 罗马书里有许多经节说到神的义。保罗在一章十七节说,因为神的义在这福音上显示出来。他在三章二十一节说,神的义已经显明出来;又在二十五和二十六节说到显示神的义。他在五章十七节说到义的恩赐,在二十一节说到恩典藉着义作王。他在八章十节说,我们的灵因义是生命。

 这些经节指明,在罗马书里,义乃是神分赐的立足点、立场和基础。三一神分赐到我们里面,乃是根据神的义。神的分赐不是根据律法,也不是根据德行,惟独根据神的义。诗篇八十九篇十四节说,公义和公平,是神宝座的根基。神的宝座是以祂的义为基础。若没有义,连神的宝座都没有立足点。因此,义是非常紧要的。

 整个宇宙都维系在神的义上。如果义忽然没有了,宇宙势必崩溃瓦解。不仅如此,圣经还启示神的国是建立在义上。(来一8~9。)就连人类的政府,多多少少也是以义为基础。美国这个国家若没有公义,政府就会垮台。同样的原则,在社会上或在个人生活中若没有义,这个社会连同个人的生活也都会瓦解。义是托住一切事物的基础。天地以及宇宙中的万事万物,都是以神的义为基础。

 三一神在祂的经纶里,渴望将祂自己分赐到人的三部分里面,就是分赐到人的灵、魂和身体里面。然而,神若没有满足祂公义的要求,祂就不能将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐必须根据祂的义。

 圣经启示神与人之间有一个关系,在这个关系里,神与人有许多的来往。这些来往都必须以义为基础。因此,为着神的分赐,头一个基本的要求就是神的义。

神的公义、圣别和荣耀的要求


 三种神圣的属性─公义、圣别和荣耀─都对我们有所要求。公义是与罪相对的。我信我们都知道神公义的要求,但我们可能不知道神的圣别以及荣耀的要求;我们可能没有看见,荣耀也是神的要求。保罗在三章二十三节指出,我们都犯了罪,亏缺了神的荣耀。这意思是说,我们没有满足神荣耀的要求。

 创世记三章二十四节指明,人一堕落,就不能满足神公义、圣别、和荣耀的要求。这节说,神『在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路』。剑表征神的公义,火焰表征神的圣别,基路伯表征神的荣耀。剑会杀死人,火会烧毁人,而基路伯会鉴察人。因着人堕落成为有罪的,所以通往生命树的道路,就被神的公义、圣别、和荣耀封住了。赞美主,藉着基督的救赎,神公义、圣别、和荣耀的要求都得着满足,通往生命树的道路就再次打开。为使神与人之间能有正常的关系,这三个要求必须满足。

三个段落


 神的公义、圣别和荣耀,形成罗马书的基本结构。罗马书可以分为几段。在引言(一1~17)和定罪(一18~三20)这两段之后,有称义、(三21~五11、)圣别(五12~八13)和得荣(八14~39)等段落。这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关。因此,这三种神圣的属性和罗马书的结构有密切的关系。

 今天我们在这三个阶段的那一段?正确的答案是:我们在圣别的阶段。我们已经经过了称义的阶段,但是我们还没有达到得荣的阶段。我们都被命定,要将我们在地上基督徒一生的年日,花在圣别这一个阶段里。我在这一个阶段已经有五十多年了。不要因着你要在这一个阶段渡过漫长的年日而失望灰心。这段时间对你而言似乎相当长,但是对主而言并不长,因为在主千年如一日。(彼后三8。)

 虽然我们尚未达到得荣的阶段,但是我们在圣别的阶段里,多少也能享受一点得荣。我们可以预尝得荣,享受得荣的初熟果子。有些时候,当我单独与主同在时,我就经历那要来之得荣的预尝。每一个正常的基督徒,都该有类似的经历。

 神的分赐必须根据祂的义。基督若没有成为一个有血有肉的人,也没有死在十字架上,除去我们的罪,神就不可能将祂自己分赐到我们里面。有些人听到这话,也许会争辩说,『这样说未免太讲求律法,太严格了。难道你不知道神是爱吗?祂不是那么严格、那么讲求律法的。因为父神爱我,所以不论我怎样有罪,祂都可以临到我,将祂自己分赐给我。』这种观念乃是忽略了神是义的神这个事实。祂是这样一位义者,比我们任何一个人都更严格,都更讲求律法。

 不错,神是父,祂也的确爱我们。但是,照着路加十五章的比喻,我们不能直接来到父面前。浪子需要牧人(子)去寻找他并寻见他,也需要妇人(那灵)光照他,然后他才能醒悟过来并悔改,而决定回到父的家中。罪人惟有藉着子的寻找及寻见,并藉着那灵的光照,才能够回转归向父。若没有子的救赎以及那灵的光照,我们就不可能回家,来到父面前。不仅如此,子若不为我们死,父就没有立场来接纳我们。然而,父因着祂儿子救赎的死,就有立场来接纳所有藉着基督来到祂面前的人。这指明父必须根据祂的义,来接纳我们。基督若不成为肉体并钉十字架,公义的神就无法接纳我们,也无法将祂自己分赐到我们里面。神若要将祂自己分赐到我们里面,而祂公义的要求却没有得着满足,那么祂就是将自己摆在不义的地位上。因此,三一神的分赐必须根据祂的义。

 神的义要求我们必须因我们的罪而死。然而,我们一死,就灭亡了。因着神不愿我们灭亡,祂就预备了基督作我们的代替。基督照着神的义,为我们死在十字架上,以满足神的要求。基督死在十字架上的目的,不是要叫我们死后上天堂,乃是要满足神公义的要求,好使神能将祂自己分赐到我们里面。

 假设你想把果汁分到一个杯子里,但是你发现这个杯子不干净。你若把果汁倒进这个脏杯子里,这杯果汁就不适合饮用。因此,在你把果汁分到杯子里以前,必须先把杯子洗干净。同样,在神能够进到我们里面以前,祂的儿子成了一个人,为我们死在十字架上,流出祂的血来洗净我们的罪。这样,我们才能成为洁净的器皿,预备好让三一神充满。在神能够将祂自己分赐到我们里面以前,我们必须先蒙基督的血洗净。这乃是根据神的义。

藉着死成为义的


 我们已经指出,基督死在十字架上,是要满足神公义的要求。现在我们必须往前来看,神盼望我们也上十字架去死。我们若没有钉死在十字架上,神公义的要求就不能实际的成就在我们身上。在公义的父眼中,没有什么比我们死在十字架上更义的了。我们若死了,我们在各方面就都是义的。但是我们若拒绝死,我们在与别人的关系上,甚至在与物质东西的关系上,就没有义。我们可能不正直的对待人,或不合式的处理财物。因此,我们要在神面前成为义的,就不仅需要洗净,还需要死。我们死的时候,自然也就被称义了。一个正常的基督徒乃是已经与基督同死,并且天天照着这个事实行事为人的人。信徒若活在天然里,他就是不义的。但他若经历十字架的死,他就会在每一件事上,与每一个人,甚至在每一方面都是义的。

神只能将祂自己分赐到已死的人里面


 我们强调过一件事实,就是神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候,我们也死了,因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死,乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足,神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。

 神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面,而只能将祂自己分赐到已死的人里面。你若仍然以天然的方式活着,仍然活在罪与世界里,神就没有地位将祂自己分赐到你里面。惟有基督的死以及你与基督的同死,才能满足神公义的要求,才能给神立场,公义的将祂自己分赐到你里面。这不仅应用在我们得救的时候,也应用在我们每日对主的经历上。我们若要经历三一神的分赐,我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告,我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死,神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面;这就是神根据祂的公义而有的分赐。

圣别与复活


 保罗在罗马六章十九节说到『义…以至于圣别』。这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是藉着祂的圣别进行的。神的圣别与祂分赐的过程有关。基督的死如何是为着义,照样,基督的复活是为着圣别。事实上,复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头,重生我们,并且圣别我们;这完全是一件生命的事。

 八章十一节说,『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必藉着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。』请注意:保罗在这一节里先说到耶稣,然后才说到基督。耶稣这名与祂的死有关,而基督这名与复活和生命的分赐有关。因此,死与耶稣有关,赐生命则与基督有关。

 耶稣的死是要满足神的公义,而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续,作事的法则,而圣别是神的性情。神公义的手续是藉基督的死所维持,而神的性情是藉基督的复活分赐到我们里面。当神的义藉着基督的死得维持时,神就有一个地位,能够藉着基督的复活,将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时,就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头,重生我们,并且圣别我们。在我们里面这复活的基督,乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头,点活我们,然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程,开始于我们得救的时候,然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里,我们被变化,甚至模成神长子的形像。

 圣别乃是藉着复活的过程发生的。我确信,我们里面都有这位复活的基督,并且藉着复活,我们都在经历圣别的过程。这个过程事实上乃是一个人位,就是复活的基督自己。复活的基督既是我们的圣别(holiness),也是使我们得以圣别的过程(sanctification)。圣别与圣别的过程之间的不同是:圣别是指基督的元素,而圣别的过程是指那个元素的活动。因此,我们不仅有圣别,也在圣别的过程中。圣别的元素一直在我们里面运行、活动,使我们得以圣别。

升天与得荣


 罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性,也论到荣耀的属性。得荣开始于基督升天的时候,而完成于祂再来的时候。基督的升天乃是为着荣耀。因此,基督的死是为着神的公义,基督的复活是为着神的圣别,而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时,祂圣徒的得荣就要得着终极完成。

 在罗马八章可以看到这个思想。保罗在十七节说,我们若与祂一同受苦,也必与祂一同得荣耀。十八节接着说,『因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。』一切受造之物都热切期望『从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由』。(21。)保罗在三十节说,神所预定、呼召、称义的人,神也叫他们得荣耀。当我们被圣别时,我们也在得荣的过程中。我们因着圣别,就预尝了得荣。

 我们已经指出,得荣开始于基督升天的时候。我们这些在基督里的信徒,已经与基督一同升天,并且与祂一同坐在诸天界里。(弗二6。)基督是主观的在我们里面,也客观的在诸天界里。基督已经把我们带进诸天界里,祂也把诸天界带到我们里面。当我们领悟我们有分于基督的升天这个事实时,我们就不仅经历圣别,也经历得荣。在升天里就是在荣耀里。

主观的经历公义、圣别和荣耀


 我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义,得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并藉着神的圣别,三一神就要完满的分赐到我们里面,而达到祂的荣耀。这就是说,神分赐的结果乃是荣耀。当人接触我们,或到我们家里的时候,应当能够感受到我们已经与基督同死,并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样,我们就展示了神的公义、圣别,甚至神的荣耀。

 我们真赞美主,祂把这卷书的深奥向我们开启了!罗马三章及四章给我们看见基督为我们死,六章给我们看见我们在基督里死了;这死乃是照着神的义,并且是为着神的义。在罗马六至八章里,我们看见,藉着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作,我们就渐渐被圣别。复活的基督使我们有新生的起头,并且重生我们之后,祂就圣别我们。圣别包括变化与模成。当圣别的过程在我们里面进行的时候,我们就开始经历神使我们得荣耀。三一神分赐到我们里面的结果乃是荣耀。我们若天天站在与基督同死的地位上,我们对公义就会有主观的经历。我们若让基督活在我们里面,就会主观的经历圣别。结果乃是荣耀,就是神从我们里面彰显出来。

三一神分赐的终极目标


 公义是神的手续,圣别是神的性情,照样,荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标,是让神藉着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时,那就是完满得荣的时候。罗马八章启示,宇宙正热切等待这个时候,专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里,神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。

 今天,每一处地方召会都该是三一神这荣耀彰显的小影。我们这些在召会中的人应当能够说,『撒但,看看召会。这里你能看见神的公义、圣别和荣耀。』当撒但看见这个,他就不得不承认,这乃是三一神分赐的结果。因着我们都已经在基督里死了,因而在神眼中我们就是义的,所以撒但没有立场来控告我们或定罪我们。现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们,并且将我们模成基督的形像。这个过程的结果就是荣耀。这该是主恢复里的每个召会所背负的见证。在每一处召会里,必须有神的公义为基础,神的圣别为过程,以及神的荣耀为目标。这就是罗马书所启示三一神的分赐,这分赐是根据祂的公义,藉着祂的圣别,而达到祂的荣耀。