第六十篇 三一神的分赐为着完成祂的定旨
总纲目




神永远的定旨
三一乃是为着分赐
永远受颂赞的神
神差来自己的儿子
神儿子的死
在复活里标出为神的儿子
可以交替使用的辞
基督在我们里面
那灵安家在我们里面
隐含的启示
过程与分赐
三一神分赐的结果乃是儿子的名分
初熟的果子与那灵的代求
神分赐的终极结果

 罗马书是一卷包罗万有的书,是基督徒生活以及召会生活的摘要。这卷书所传达并隐含的启示,是无法述尽说竭的。我们说隐含的启示,意思是说,这启示并非直接而清楚的传达出来,乃是隐含在直接传达的话语中。在神的话语里,隐含的话往往比直接陈述的话更为重要。在本篇信息中,我们要来看罗马书中所隐含的一个启示:三一神的分赐为着完成祂的定旨。

神永远的定旨


 神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这身体就是宇宙召会。宇宙召会需要在各地的地方召会中得着彰显。三一神的分赐为着完成祂永远的定旨,与众地方召会大有关系。神要完成祂的定旨,就必须将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这正是神今天在我们身上所作的事。

三一乃是为着分赐


 神为要将祂自己分赐到我们里面,祂就必须是三一的。三一神不是为着道理或神学,乃是为着将祂自己分赐到祂的子民里面,好得着一个身体来彰显基督。

 『分赐』一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁,我们若要请人喝这罐果汁,就必须找一个方法,把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里,然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里,但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐,我们的意思是说,神将祂自己分配给我们,然后又将祂自己分赐到我们这人里面,就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里,神事实上是进到我们这人里面,充满我们这个器皿,并且与我们成为一。这就是三一神的分赐,为着完成祂的定旨。

 神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,祂就必须是三一的;也就是说,祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的,我们却拒绝『三神论』,因为三神论的说法是:三一神的三者乃是三位分开的神。我们没有三位神;我们只有独一的三一神─父、子、灵。

 我们已经指出,神格的三一不是为着神学,乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在;祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。阿利路亚,我们就是那一班人,神要将祂自己分赐到我们里面!这一点隐含在罗马书里。我们现在先来看这卷书所启示的三一神,然后再来看神的分赐。

永远受颂赞的神


 罗马九章五节说到基督:『祂是在万有之上,永远受颂赞的神。』许多基督徒读过罗马书,却没有注意到这节圣经里所包含的这个宣告。这节说基督是神,是永远受颂赞的。基督是神,是在万有之上─在人、天使、诸天、以及全地之上。基督就是那位已经受颂赞,还要永远受颂赞,并且是在万有之上的神。那是我们的救主和生命的基督,就是神自己。基督徒争论基督的神性,并且辩论基督到底是不是神,实在非常羞耻。根据这节圣经,基督乃是在万有之上,永远受颂赞的神。

神差来自己的儿子


 八章三节说,神差来了自己的儿子。八章三节的神,当然就是九章五节的神。基督是神的儿子。这位基督既是神的儿子,又是神自己;那么,我们怎么解释,这位独一的神差来自己的儿子?根据九章五节,基督是神。根据八章三节,神差来自己的儿子,就是基督。这指明基督是神,也是神的儿子。这使我们想起以赛亚九章六节,那里说,有一婴孩称为全能的神,有一子称为永远的父。这里给我们看见三一神的奥秘:神是三,但祂仍然是一。

神儿子的死


 现在我们回头来看罗马五章十节,这节说,我们藉着神儿子的死得与神和好。这节指明神的儿子曾经死过。但是神的儿子怎么可能会死?依我看,这节若说耶稣的死,就比较容易明白。但是,这节却说神儿子的死。无论我们能不能明白,这都是一件事实,就是当我们还作仇敌的时候,我们就藉着神儿子奇妙的死,得与神和好。不仅如此,照着五章十节,我们现今更要在祂的生命里得救。这指明死了的这位仍有生命。这含示基督的复活。

在复活里标出为神的儿子


 罗马一章三至四节说,神的儿子,我们的主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。在这两节经文里,所有与基督有关的名称,都与神的分赐有关。若不是为着神的分赐,神的儿子就不需要成为耶稣基督。乃是为着分赐,神的儿子才需要成为一个人(耶稣),也需要成为受膏者(基督)。不仅如此,惟有藉着分赐,神的儿子耶稣基督才能成为我们的主。因着基督已经分赐到我们里面,祂就不但是主,更是我们的主。

 按照三节,神的儿子按肉体说,是从大卫后裔生的。这里有肉体的元素。按照四节,基督按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。这里有那灵的元素。基督虽然已经是神的儿子,但祂还需要在复活里标出为神的儿子。

 在这两节经文里,有许多辞句含示三一神的分赐。虽然分赐一辞没有出现在这里,也没有出现在罗马书的其它地方,但分赐的事实仍然含示在其中。在一章三至四节中,关乎基督的每一件事,都是为着神的分赐。

可以交替使用的辞


 现在我们来看八章;这一章里的启示和属灵的意义,是无法述尽说竭的。二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。这一节里有许多东西是难以解释的:律、灵、生命、以及基督耶稣。请注意,保罗在这里不是说耶稣基督,乃是说基督耶稣。保罗在七至八节里题到神,然后在九节接着说到神的灵以及基督的灵。我们会看见,保罗在这几节里乃是说到三一神的分赐。

 保罗交替的使用神、神的灵、以及基督的灵这几个辞。他开始的时候是说到神,接着说到神的灵,然后说到基督的灵。但是保罗没有停在这里,他在十节说到基督,说基督在我们里面。在这短短的几节里,有四个神圣的名称交替着使用:神、神的灵、基督的灵、以及基督。这四个辞都是指同一位,就是三一神自己。

 神的灵就是神自己。不要将神的灵这个名称,解释为灵与神是不同的东西。在新约里,像神的爱和神的生命这些辞,意思都是说,爱和生命就是神自己。同样的原则,神的灵这个辞的意思是:灵就是神。基督的灵也是如此;这个名称的意思是:灵就是基督。从上下文来看,基督的灵就是神的灵。

 保罗从基督的灵再往前说到基督。因此,保罗藉着神的灵和基督的灵,把我们从神带到基督。保罗的思想是从神到神的灵,从神的灵到基督的灵,再从基督的灵到基督。因此,有神、神的灵、基督的灵、以及基督。不过,这四个辞全是指着独一的三一神说的。

基督在我们里面


 十节说基督在我们里面。这里的介系词『在…里面』(in)是非常值得注意的。基督这奇妙的一位的确是在我们里面!为要使基督能够在我们里面,神必须是神的灵,神的灵必须是基督的灵,而基督的灵必须是基督。神若仅仅是神自己,祂就不能进到我们里面。这有两个原因。第一,神是神圣的、无限的,又是全能的。然而,我们是人,若没有人作中保,神就无法进到我们里面。其次,我们是有罪、不洁的。因着堕落,我们这个人的每一部分都是污秽的。圣别的神不可能住在这样有罪的人里面。要在神性与人性的深沟之间架起桥梁来,神就必须成为一个人,名叫耶稣。耶稣的意思是耶和华救主。这样一位耶稣为我们的罪死在十字架上,流出祂的宝血,洗去我们一切的污秽。阿利路亚,这位无限的神,竟成为有限的人,为我们死在十字架上!这样就将拦阻神进到人里面的障碍挪去。如今在基督里,这位无限、圣别的神就能够进到我们里面。为这缘故,保罗在十节宣告说,基督在我们里面。

 保罗不是说神在我们里面,乃是说基督在我们里面;这是很有意义的。这里的那灵将神和基督连在一起。那灵是神的灵,也是基督的灵。这些辞句是何等的深奥,真是述说不尽!

那灵安家在我们里面


 十一节说,『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必藉着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。』根据十节,基督在我们里面,但根据十一节,那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面;也就是说,祂的灵安家在我们里面。在这一节里,我们看见三一神:那叫耶稣从死人中复活者(父),基督(子),以及那灵。这里我们看见三一神将祂自己分赐到我们里面。不仅如此,祂正安家在我们里面,甚至还赐生命给我们必死的身体。这就是三一神完满的分赐到我们的全人里面。

隐含的启示


 在十一节我们找不到三一或分赐这些辞,但三一神的分赐这件事实却隐含在其中;这里含示三一神,也含示三一神分赐到我们的全人里面。我们已经指出,父、子、灵全都包括在这节里。不仅如此,保罗说到赐生命给我们必死的身体,这话也含示分赐。这不是明言的启示,乃是隐含的启示,说到三一神分赐到信徒里面。

过程与分赐


 保罗在十一节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵。这不仅含示神的分赐,也含示使这个分赐成为可能所需要的过程。分赐需要一个过程;叫基督从死人中复活,就是这个过程的一部分。因此,那叫耶稣从死人中复活者的灵,若要住在我们里面,神就必须进入一个过程。保罗并不是只说那灵住在我们里面,因为那样说太直接了。他乃是说,那叫耶稣复活者的灵住在我们里面。这就含示其中所经过的过程。

 预备食物好让人食用的过程,可以用来说明为着神的分赐所需要的过程。我们所吃的食物,大部分必须先经过过程,才能够食用。例如,我的妻子并不是在市场上买了一条鱼回家,到了用餐的时候,就直接把这条鱼摆在桌子上。不,这条鱼必须经过彻底的调理之后,我们才可以吃。同样的原则,三一神已经经过了过程,好住在我们里面。

 十一节里的过程,由这一节间接的写法所表明。这整节经文实际上就是一句长而间接的陈述。这一节论到三件紧要的事:三一神、过程与分赐。神为要住在我们里面,就必须是一位经过完整过程的三一神。

 这个过程包含成为肉体、钉十字架和复活。神的儿子为我们死在十字架上之前,必须成为肉体来作人。藉着成为肉体,祂穿上了人性,带着血肉之体,成了一个人,名叫耶稣。惟有这样,祂才能够在十字架上为我们的罪流出血来。因此,保罗在十一节论到基督复活的话里,含示祂的成为肉体与钉十字架。这些都与这个过程有关。

 我们的神不再是未经过过程的神。住在我们里面的这位,已经经过了完全的过程。住在我们里面的那灵就是子的实化,而子又是父的具体化身。父具体化身在子里面,子实化为那灵,而那灵住在我们里面。这就是那位经过了成为肉体、钉十字架与复活的过程,并将祂自己分赐到我们里面,现今又住在我们里面的三一神。

 十一节指明,三一神不仅一直将祂自己分赐到我们这人的中心─灵─里面,如十节所指明的,甚至也要分赐到我们必死的身体里,就是我们这人的外围部分。这就是说,三一神的分赐正在浸透我们全人。我越经历并享受这分赐,我就越在属灵上、精神上、以及身体上得着加力。我能从经历中见证,三一神的分赐不仅仅是个道理。那叫基督从死人中复活者的灵,还要赐生命给我们必死的身体。这太奇妙了!因此,十一节含示许多东西:三一神、过程、分赐、以及神圣的生命浸透我们全人。这就是三一神的分赐。

三一神分赐的结果乃是儿子的名分


 这样分赐的结果,乃是儿子的名分,就是将罪人变化成为神的儿子。我们从前是罪人,是神的仇敌,但如今我们是神的儿子。

 十四节说,『因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。』我们被神的灵引导,由这事实我们就知道我们是神的儿子。日复一日,我们被住在我们里面的那灵所引导。你也许想去某个地方,但那灵却把你带到召会的聚会中。我们常常倾向于去作一些违反神性情的事,但内住的灵比我们更强;至终,祂引导我们,我们就跟随祂。这样的经历标明并证明,我们是神的儿子。

 在十五节可以看到另一个证明:『你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。』我们是神的儿子,我们呼叫『阿爸,父』。藉着三一神的分赐,我们在生命上真正成为神的儿子。我们不是女婿。我们若仅仅是女婿,就无法这么甜美的呼叫『阿爸,父』。这可由一个人与父亲以及与岳父的关系来说明。人叫自己的父亲『爸爸』,是非常的自然,而且感觉非常甜美。但是他用同样的辞来称呼他的岳父,就没有那么自然,感觉也不会那么甜美。我们在生命里是神的儿子,这一点可由我们每次呼叫『阿爸,父』的时候,里面所享受那甜美的感觉来证明。我们这些神的儿子,里面有神的生命、神的性情、以及神儿子的灵。

初熟的果子与那灵的代求


 照着二十三节,我们也有那灵初熟的果子。那灵初熟的果子乃是那灵的初尝,预尝。今天我们有内住的灵,作我们享受神的预尝。这个预尝向我们保证,全享就要来到。

 二十六节启示那灵也是代求的灵。那灵在我们里面不断的为我们代求。我们也许以为我们是独自在祷告;然而,我们会发现,我们的祷告事实上乃是来自内住的灵。因着我们与祂是一,而且那灵是与我们的灵相调和,所以我们不一定能分辨,何者是出于我们,何者是出于祂。正如林前六章十七节所说,『但与主联合的,便是与主成为一灵。』我们祷告的时候,祂也祷告;祂祷告的时候,我们也祷告。因此,我们的祷告就是祂的祷告,祂的祷告就是我们的祷告。

神分赐的终极结果


 照着罗马八章二十九节,神的独生子成了许多弟兄中的长子。这就是三一神分赐到我们里面的结果。这分赐使我们成为神的众子,成为长子的众弟兄。神的众子、长子的众弟兄,乃是构成基督身体的众肢体。因此,三一神分赐的终极结果,乃是产生众子,成为构成基督身体的众肢体。这是神完成祂永远定旨的路。祂定旨的完成,既不是藉着教训,也不是藉着组织,乃是藉着将祂自己这位经过过程的三一神分赐到我们全人里面。