第三十一篇 结束的话
总纲目




壹 罗马书里的神
贰 神工作的总结
叁 实际的观点
肆 罗马书里的站口
伍 关于分裂的警告

壹 罗马书里的神


 我们看过,在整卷罗马书里,神渐进的启示出来。在罗马书里,神在十二种情形里启示出来。

 首先,罗马书给我们看见在创造里的神。(一19~20。)神是看不见的;但神那些看不见的事,就如祂永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是藉着祂所造之物,给人晓得的。

 第二,罗马书向我们揭示在定罪里的神。(二。)人受造以后堕落了,并成为罪恶的。这带进神的定罪。

 此后,罗马书向我们陈明在救赎里的神。(三。)神的定罪启示人需要救恩,但公义的神要拯救罪恶的人,就需要救赎。

 在救赎以后,这卷书启示在称义里的神。(三~四。)神是公义的,祂不能不义。基督救赎的死,成就并满足了神对我们罪人公义的要求。因此,基督的救赎不但给神公义的立场,称义那些相信基督救赎的人,神自己也被祂的公义约束,不得不这样作。

 在这以后,我们看见在和好里的神。(五。)我们不但是罪人,更是神的仇敌。神的称义是基于基督的救赎,并带进祂的和好。在此我们在神里面喜乐,并在祂之于我们的一切所是里享受神。

 除此以外,神在我们与基督的联合里给我们领略。(六。)神不但使我们与祂自己和好了,也使我们与基督联合了。我们生在亚当里,但神使我们从亚当迁到基督里。在罗马六章,神成了在联合里的神,成就了伟大的工作,好使我们与祂自己成为一。神在基督里使我们与祂自己联合了。

 罗马书也表明神在圣别里给我们经历。(六~八。)祂已使我们与基督成为一,叫我们不但在地位上圣别,也在性质上圣别。因此联合带进圣别。在圣别里,祂是在我们灵里的神。那创造我们、救赎我们、并称义我们的神,如今就在我们里面!祂对我们不再仅仅是客观的,乃是非常主观的。祂不再是只在远离我们的诸天之上;祂如今就在我们里面,在『我们的灵』里。(八16。)

 罗马书也启示神在得荣里给我们享受。(八。)祂已预知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们。祂如今圣别我们,并要叫我们得荣耀。(29~30。)

 不但如此,神在祂保证我们定命的爱里,进一步向我们启示出来。(31~39。)在称义里,祂已使我们有分于祂的公义;在圣别里,祂将祂的圣别作到我们这人里面;在得荣里,祂要将我们带进祂的荣耀。祂的爱是这一切事的保证。

 神也见于祂的拣选。(九~十一。)不是我们拣选了祂,乃是祂拣选了我们。祂的拣选是我们的定命。在祂的拣选里,我们已被命定要分享祂,在祂里面有分。

 至终,神在基督的身体里得荣耀。(十二。)在十二章,神是在身体里。祂不但是在信徒之灵里的神,也是在团体、集合之实体里的神。

 末了,罗马书向我们揭示神在召会生活里得彰显。(十六。)基督的身体是属灵的、宇宙的。它必须实际的在各地彰显为众召会。神在基督里得彰显,基督在祂的身体里得彰显,基督的身体又在众召会里得彰显。我们来到罗马十六章时,就发现神是在众地方召会里。一面,神在我们的灵里;另一面,祂在众地方召会里。

贰 神工作的总结


 在罗马一章,我们看见『受造之物』这辞;在十六章,我们看见『众召会』这辞。说神如何创造相当容易;祂说话,受造之物就成了。然而,说祂如何产生众召会却很困难。神必须作好几个阶段的工作,这是漫长的过程,包括救赎、称义、和好、重生、圣别、变化、模成、和得荣等部分。经过这漫长的过程,神就作成了众召会。众召会是神的工作和建造的高峰,总结。祂不能上得更高了。所以,罗马书结束于十六章。在罗马十六章,主的工作达到了顶点。我读罗马十六章时感到满足,因为祂感到满足。我们必须告诉神:『主,你不能再往前了。你已到达了高峰。』随着罗马十六章里众召会的建立,永远的神达到了祂工作的高峰,并且得着满足。

 大多数的基督教教师说,『要往前看,看将来。这世界是邪恶的,世代是黑暗的。地上没有什么好的,展望未来吧。』然而,这不是保罗在罗马书里的态度。如果是我们写罗马书,我们会加上另一章说,『亲爱的弟兄,看看可怜的情形。我们必须往前看将来,我们都要被提。然后我们要在天上。』然而,保罗在罗马书里没有这样说,他必定有不说的原因。虽然基督徒喜欢梦想将来在天上,但保罗知道主渴望在地上得着众召会。我们仰望将来,但主要我们现在先有召会生活。保罗领会主满足于地上有众地方召会。

 你若研读新约各卷,就会发觉,在罗马书以外,没有一卷结束于这样一首乐章,如我们在罗马十六章末三节所看见的。虽然有些人称这些经文为颂歌和祝福,但我宁愿称之为乐章。保罗写这些话的时候很兴奋、喜乐并满足。甚至启示录也没有结束于这样的乐章。罗马十六章有众地方召会;当我们有众地方召会,就够我们兴奋、喜乐并满足。一旦你有众地方召会,你还需要什么?保罗揭示地方召会的生活,包括许多亲爱圣徒的美德和属性以后,他非常喜乐,并用赞美的乐章结束他的书信。

 保罗在他结束的赞美里说,『神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们。』(十六25。)我们不再需要什么。我们只需要承认神赐给了我们一切,然后保守我们所已经得着的。保罗说,神能照他的福音,不是照马可或路加的福音,坚固我们。马可和路加的福音与保罗的福音之间有什么不同?在马可和路加的福音里有救恩,但在其中我们没有看见众召会。然而,保罗的福音包括众召会,并陈明地方召会生活的图画,题到一些人,如服事召会的非比,以及为众召会将自己的颈项置于度外的百基拉和亚居拉。绝不要忘记保罗的福音有十六章,不是八或十二章。

 我再说,保罗在罗马书的末了很兴奋,很满足。神从创造开始,达到了祂在众地方召会的高峰。所以,罗马书是全本圣经的精粹或摘要。圣经在创世记里开始于神的创造,在启示录里结束于新耶路撒冷,那是所有地方召会的总和,以及神建造的完成。罗马书总结于众地方召会,全本圣经总结于新耶路撒冷,作所有地方召会的总和。这是从神那面的观点。

叁 实际的观点


 现在我们必须从我们这面的观点来看。在一章我们看见我们是罪人,文化或宗教都无法帮助我们。无论我们是怎样的人,我们都在神的定罪之下。我们的难处在三章凭着神的救赎开始得解决。然后是称义、和好、联合、圣别、模成和得荣。之后,我们来到十二章,我们发觉自己在身体里渐渐变化。我们成了身体的肢体。许多基督徒满足于罗马八章的经历;只要他们圣别、属灵,他们就满足了。也有些人往前了一步,谈论罗马十二章里所启示的身体。然而,你若问他们,你会发觉他们许多人很失望,并且说,『我们知道有身体这样一件事,但我们没有路实行。身体在那里?我们如何能得着并实行身体?』有些基督徒用『身体的生活』和『身体的职事』这些辞,但他们所谓的身体的职事,意思是几个人顶替一位牧师尽职。那是他们对身体的职事的观念。所以我必须问你,身体在那里?许多寻求的基督徒无法找着身体,并且没有实现身体的路。

 那些谈论罗马十二章的身体的人,多半忽略了十四章的实行。然而,没有十四章正确的实行,就不可能有十二章的实际。没有十四章,我们就无法有身体,因为若没有十四章所启示接纳信徒的实行,基督徒就会一直为道理的看法而分裂。道理分裂人,生命联结人。基督教的历史充分证明,没有一个道理建造人;每个道理都是引起分裂的。道理无论合乎圣经或不合乎圣经,无论对或错,总是引起分裂。基督教已被所有不同的道理分割成数千派。每一个道理都产生了宗派或分裂,这是没有例外的。不用说邪教的道理分裂人;甚至正确、健全、基要、合乎圣经、属灵的道理也是分裂人的。所以,我们不该专注于道理。反而我们该祷告:『主,拯救我们脱离一切道理的观念。主,带我们进到你自己里面。你是我们惟一的观念。我们的观念是基督。』基督只有一位;道理却有许多。基督必须是我们惟一的观念。

 这就是保罗告诉我们要『照着基督耶稣,彼此思念相同的事』的意思。(十五5。)古时的犹太信徒持守许多道理的教义。好些外邦信徒持守某些哲学观念。我们从召会的历史知道,在使徒保罗的时代,犹太人的宗教背景和外邦人的文化背景,在召会生活中造成难处。虽然犹太人和外邦人是在主耶稣里的真信徒,但他们把来自他们背景的观念带进召会生活;犹太人带来他们的宗教信仰,外邦人带来他们的哲学观念。有些所谓的外邦信徒认为,他们的哲学符合许多圣经的教训。结果,圣徒很难合一。因此,保罗告诉他们,要为着合一的缘故,丢弃他们道理的观念。保罗对犹太和外邦信徒说同样的话,要他们就近基督,并接受基督作他们的生命和观念。因此,保罗告诉信徒,基督是为着受割礼的人,也是为着外邦人。基督是耶西的根,是所有犹太人供应的源头,祂也是那兴起来要治理外邦的一位。基督治理外邦是甜美、恩慈、且满了医治的。基督包容犹太人和外邦人,将他们联在一起,成为一个身体。因此,我们必须忘记我们犹太或外邦的背景,我们宗教或哲学的背景,并持守基督作我们惟一的观念。我们必须没有别的,只有基督。若有人问你哲学,你该回答:『我不懂什么哲学。我只知道基督。』若有人问你宗教的问题,你该响应:『我没有宗教。基督是我的生命和我的一切。我只有基督。』基督是耶西的根,基督又是那要治理外邦的一位。

 在罗马书里我们看见,使徒保罗是绝对为着众地方召会。在十六章一节他推荐非比,在坚革哩的召会的女执事。保罗首先推荐一位在某地方召会里服事的姊妹。不要推荐任何不属一处地方召会的信徒。不要说,『我向你推荐属于基督身体,环游世界的某某姊妹。』我相信这样一位姊妹属于基督的身体,但她的召会在那里?一旦我知道她的召会,我就要知道她在那召会里是怎样的姊妹?她只参加主日早晨的聚会,接受教导吗?她是服事召会的姊妹吗?她怎样服事召会?召会是实际的,不该只是名词或理论。所以,我们在召会生活里必须是实际的,有分于地方召会中某种特定的功用,像非比姊妹在坚革哩的召会中所作的。在一章,我们是在神定罪之下的罪人。经过三至十五章的过程,到了十六章,我们乃是组成众地方召会的圣徒。为着神的救赎、圣别、变化、和建造的工作,我们赞美神!这是祂工作的杰作。

肆 罗马书里的站口


 在罗马书里,我们看见几个站口。许多基督徒停在罗马四章的称义站。有些人往前到八章的圣别站。其它寻求的基督徒达到了十二章,并谈论身体,虽然他们对身体缺少真实的经历。因此,十二章成为一个站口,我们可描述为谈论身体站。你若满足于停留在十二章,就不会真正并实际的有身体,因为身体完全实现在众地方召会里。你若不在地方召会里,就无法摸着身体。就你而论,『身体』这辞仍然是空洞的名词。你若要在身体里,就必须在地方召会里。因此,我们的站口在十六章,罗马书的最后一站。你在那里?我们经过了称义、圣别站,和谈论身体的阶段。赞美主,我们留在最后一站,留在众地方召会里,实现真正的身体生活。你安息在这站口,就能加入保罗结束的赞美乐章。

伍 关于分裂的警告


 然而,在罗马十六章,揭示神工作终极总结的一章,保罗说到消极的事,因为神的仇敌撒但仍然在这里作工。『弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,且用花言巧语,诱骗那些老实人的心。』(17~18。)我们享受地方召会生活时,必须留意那些造成分立的人。在十七节保罗说到『教训』。这是什么教训?这是使徒的教训,如在罗马书中者。任何违反使徒教训的讨论或异议,都是分裂的,我们必须留意、分辨。照着十七节,那些造成分立和绊跌之事,违反这教训的人,我们必须避开他们。甚至在保罗的时代,也有异议者造成分立的问题。所以,我们也必须儆醒。不然,我们的召会生活可能被那些到处诱骗老实人之异议者的『花言巧语』所破坏。大多数过召会生活的人都是老实、简单的。我们要留在召会生活里,就必须老实、简单。然而,有些人可能带着花言巧语、动听的言辞,到你这里来,想要分裂召会,并使你绊跌。不要以为你不会被诱骗。要儆醒。

 我们如何能辨识那些用花言巧语到我们这里来的人?只有一个方法。我们必须问:这造成分立吗?不管那些话是如何花巧、动听,总不要接受任何造成分立的谈论。任何违反罗马书之教训的谈论,我们都必须拒绝;我们必须坚决的弃绝。不但如此,我们必须避开那些这样说话的人。保罗在他的时代,尚且面临那种困难;因着仇敌的狡猾,这当然也会发生在我们的时代。因此,我们为着召会生活喜乐、兴奋、并赞美主时,也必须留意那些造成分立的人。我们不该被人的花言巧语所诱骗,却该问自己这问题:这谈论违反使徒的教训,且造成分裂吗?我们必须留意保罗在罗马书末了一章所给我们的警告。