第三十篇 福音的总结
总纲目




壹 献上的外邦人
 一 藉着作基督的仆役
 二 广传福音
 三 在圣灵里得以圣别,蒙神悦纳
贰 爱里的交通
 一 在外邦与犹太圣徒之间
 二 为着有分于基督之福的丰满
叁 关切的交通
 一 在众圣徒中间,在众召会之间
 二 为着践踏撒但
 三 为着基督的恩典分赐给众圣徒
肆 结束的赞美

 在前面所有的信息中,我们说过罗马书的七段:引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选和变化。现在我们来到末了一段,就是结语。(十五14~十六27。)虽然保罗说了这么多,但在罗马书这一段,他给我们看见一些经历和实行的事。他把福音的终极总结,完全揭示出来。我用『揭示』这辞,因为许多宝贵的事物被遮蔽了。在本篇信息中,我要指出一些隐藏并遮隐在罗马书末了一段的宝藏。

 保罗其它的书信中,没有一封像罗马书有这样长的结语。为什么结语这么长?我不信我们任何人会这样写信。然而,保罗有智慧和深度,他知道在关于变化这段以后,仍需要陈明神福音的终极总结─实行的召会生活。不但如此,他不是以道理的方式,乃是以极其实际的方式写到召会生活。因此,我们在结语中找不着道理,本段的每件事都是经历的、实行的。我们会看见,保罗在本段告诉我们他热切传福音,以及他想望往西班牙去。他说到他如何有负担将财物的需要供应犹太地的圣徒,以及外邦信徒要在这件事上帮助犹太圣徒。

 在罗马十六章,『召会』和『众召会』这些辞用了五次。我们若在灵里仔细读本章,就会领悟保罗写本章有明确的目的。本章每次题起召会都是经历的、实行的。在十六章一节保罗说到非比,在坚革哩的召会的女执事。在十六章四节保罗说,外邦的众召会感谢百基拉和亚居拉,因为他们为保罗,也为众召会,将自己的颈项置于度外。十六章五节题起『在他们家中的召会』,意指在罗马的召会是在百基拉和亚居拉的家中聚会。在十六章十六节,他题起基督的众召会;在十六章二十三节,他题起该犹接待全召会。二十节也非常重要:『平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。』平安的神要将撒但践踏在谁的脚下?在众召会里之人的脚下。神要将撒但践踏在过召会生活之人的脚下,并且主耶稣的恩典要分赐到他们里面。最终,保罗问许多圣徒安,几乎整章都专讲这点。我实在赞叹保罗绝佳的记性,因为他记得这么多圣徒的名字,并题起他们个别的特征。

 罗马书的结语好像一幅树林的图画。你若从远处看这幅图画,只会看见树林本身;你无法察知隐藏的东西,就是隐藏在树林中和树叶下的宝藏。我年轻时,每逢研读罗马书,总是跳过结语,以为我读完了道理的部分,不需要留意十六章所列的名字。因为我发觉这些古怪的名字很难读,我就定意只把这卷书读到十五章十三节,然后跳到十六章末三节─这三节是对神赞美的乐章,不该被忽略。然而,最近圣灵带我进入树林,给我看见一些隐藏在树荫下的宝藏。现在我信结语是整卷罗马书最宝贵、最有价值的一段。实行的召会生活,就隐藏在树荫之下。我们可以说,对个别圣徒的问安是树,树下有众召会为宝藏─在坚革哩的召会、外邦的众召会、在百基拉和亚居拉家中的召会、基督的众召会、以及受该犹接待的召会。现在我要详细的看这些隐藏的宝藏。

壹 献上的外邦人


 一 藉着作基督的仆役

 我们需要读十五章十六节:『使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。』保罗是基督的仆役,以基督服事人的公仆,将基督供应到外邦信徒里面。他就像在餐桌上以美味服事人的侍者。保罗是宇宙餐桌的侍者,以基督服事人。在这餐桌上,所有的人都被基督充满,基督就在他们全人里面成了变化的元素。因此,外邦人凭着奇妙、包罗万有之基督,就是赐生命之灵的素质而变化。不仅如此,本节启示保罗是祭司,因为他是『神福音勤奋的祭司』。他作祭司,将相信的外邦人当作馨香的祭物献给神,使祂满足。他将他以基督所服事的外邦人当作供物献给神。

 二 广传福音

 献上外邦人,乃是藉着福音的广传才成为可能的。(十五18~23。)在十五章十九节保罗说,『我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。』在保罗的时代,以利哩古是欧洲东南角的边疆。保罗从耶路撒冷这文明的城市,将福音传到未开化的边疆。不但如此,他还想望一路往西班牙去。(24。)

 我们的传福音必须被拔高。我们的福音不该是得救上天堂的福音;而必须是将基督供应人的福音。我们需要将基督供应人,使他们因基督的素质得着圣别并变化,因而成为献给神的祭物。召会无论在什么时候,无论在什么地方传福音,我们都必须确信,我们是将基督供应人,我们是将基督当作食物服事饥饿的罪人。我们必须将基督供应他们,使基督在他们里面成为圣别的元素,以改变他们全人。

 三 在圣灵里得以圣别,蒙神悦纳

 在十五章十六节保罗说,『叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。』得以圣别,意思就是因生命里的变化而被分别出来,成为圣别。保罗把外邦信徒看作是献给神的馨香祭物。从前他们是不洁且玷污的人,但如今他们得以圣别,并成了神所喜悦的祭物。他们已被变化,并模成神的形像,因此完全蒙祂悦纳。这是保罗将基督供应到外邦人里面的结果。基督作到外邦人里面,成为他们的元素,他们就成了神团体的祭物,被基督浸透,并被祂神圣的素质弥漫。因此,他们被献给神,使祂满足。

贰 爱里的交通


 一 在外邦与犹太圣徒之间

 由于将基督供应外邦人,并将他们当作祭物献给神,就发展出爱的交通,就是外邦与犹太圣徒之间爱里的交通。(十五25~28,30,32。)外邦圣徒藉着献上实际的财物,与犹太圣徒交通。从前,外邦人在犹太人眼中是猪;如今他们成了圣徒,乃是神馨香的祭物。因此,外邦信徒心里顾念他们犹太弟兄财物的需要;他们献上自己的财物,表现他们渴望照顾犹太地圣徒的需要。使徒保罗来到外邦人这里,带着基督而来,并将基督供应到他们里面。他从他们这里回到犹太地,带着给缺乏圣徒的财物回去。保罗带着基督而来,带着圣徒们爱的财物回去。这就是保罗尽职的结果。

 今天许多基督徒的属灵太不实际。他们说,『我为着基督,我要把基督带到各地,但我不在意钱或财物。』你若这样说,也许表示你的属灵不实际。想想使徒保罗的例子。他往亚该亚和马其顿去,将基督供应人。这事的结果是什么?结果乃是外邦信徒献上自己的财物,顾念他们从前的仇敌,就是他们在基督里的犹太弟兄。外邦人悔改、重生、圣别、并变化了,除去了旧心,换上了新心,就是关切他们犹太弟兄的心。他们藉着供给财物,实际的表达这关切。他们没有说,『保罗,我们与你站在一起,我们与你同行,我们的祷告也随着你。请将我们的问安带给在圣地的亲爱圣徒。』保罗带着基督而去,带着财物回来,给实行的召会生活立了榜样。这是在爱里真实的交通,也是关切的实际彰显。

 二 为着有分于基督之福的丰满

 我们看过保罗与双方的关系:他将基督供应外邦人,他将财物带给犹太人。然而,十五章二十八节揭示保罗与第三方的关系:他盼望在往西班牙的途中,看见在罗马的信徒。在本节里我们看见保罗何等期望到罗马的圣徒那里去。『我也晓得,我去的时候,必带着基督之福的丰满而去。』(29。)保罗在别的书信中没有这样说。保罗带着基督去到外邦人那里,带着财物回到犹太弟兄这里,并且盼望带着基督之福的丰满,访问罗马,将基督的丰富供应那里的人。这表明召会该有的生活。召会的生活,藉着使徒,充满了基督,充满了财物交通里的爱,并充满了对基督丰满之福的共享。我期望看见在主恢复里的众召会中,处处将基督供应人,这些人会以财物上的纯诚和爱来回应,也会彼此有分于基督之福的丰满。我们不该是无论往那里去,都分享道理之真理的人。我们无论往那里去,都必须带着基督之福的丰满而去。然而,我们能带着基督之福而去以前,自己必须先经历这福。保罗无论往那里去,都能分享基督之福的丰满,因为他对此有丰满的经历。我们在众召会中间往来时,让我们不带着道理和恩赐,而带着基督之福的丰满。这不是仅仅供给财物的事,虽然这样的交通是基督实际的真实彰显。我们若有基督的实际,就会倾倒自己,作为我们对缺乏圣徒之爱的彰显。保罗非常有智慧,他给我们一幅在经历上(不是在道理上)召会生活正确实行的图画。在保罗身上,我们看见对基督一切丰富的经历。他带着基督之福的丰满到人那里去,意思是他到他们那里去供应基督一切的丰富。

叁 关切的交通


 一 在众圣徒中间,在众召会之间

 我信使徒保罗在众圣徒中间,在众召会之间关切的交通上是领头的。(十六1~19,21~23。)保罗发起关切的交通。他关切圣徒、主的仆人、和众召会。他是全然浸沉在关切之交通里的弟兄。罗马十六章里所记载一切特别的问安,证明他广阔的关切。我喜欢本章,因为本章启示在这关切的交通里包括众召会。这关切的交通是在众召会里的众圣徒中间,也是在众召会之间。

 我已经说过,召会和众召会在罗马十六章题起五次。现在让我们更详细的察看每次出现的地方。在十六章一节保罗说,『我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事。』非比是女执事,就是服事的人。保罗非常敬重她,在下一节他说,『她素来护助许多人,也护助了我。』护助许多人,或译作,是许多人的保护者。在原文,保护者是个尊贵的辞,表明帮助、扶持、供应别人的人。保护者就是站在你旁边,服事你,保养顾惜你,并顾到你一切需要的人。保罗用这辞说到非比,说出她何等受到珍赏并尊敬。非比是姊妹,她不计任何代价,不计任何花费服事别人。我们在召会生活里若对主认真,也需要不计花费服事召会,并顾念召会。我们若无心顾念召会,就不配实行召会生活。实行召会生活的第一个条件,就是我们要服事召会。非比姊妹护助召会。同样,我们在召会生活里必须是服事的人。

 第二,保罗指明我们需要为召会,将自己的颈项置于度外。保罗在十六章四节题到百基拉和亚居拉说,他们『为我的性命,将自己的颈项置于度外,不但我感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们』。我们需要为召会生活,将自己的性命置于度外。百基拉和亚居拉不把自己的性命看为宝贵,他们愿意不计自己性命的代价顾念召会;所以,外邦世界的众召会都感谢他们。不要以为保罗随便的说到百基拉和亚居拉。他这样写有明确的目的,指明我们若真爱主的召会,就需要为召会,将我们的性命置于度外。我们必须愿意付这代价,不但为一个召会,也为众召会。有些亲爱的圣徒只顾念他们所在地的召会;这是绝对错误的。百基拉和亚居拉是为着众召会的。虽然被主定在一个地方是对的,但我们的心应当宽广,足以包容众召会。

 第三次题起召会是在十六章五节,保罗说,『问在他们家中的召会安,』这是指百基拉和亚居拉的家。一面这对夫妇为着众召会;另一面他们特别为着当地的召会。他们住在以弗所时,(徒十八18~19,)在以弗所的召会是在他们家中。(林前十六19。)他们在罗马时,在罗马的召会在他们家中聚会。五节里『他们家中的召会』,就是在罗马的召会。让召会在你家中,是非常沉重的担子。你若试试看,就会发现这担子何等沉重。然而,百基拉和亚居拉绝对为着召会生活;他们不在意沉重的担子。

 在十六章十六节保罗说,『基督的众召会都问你们安。』保罗忽然题起『基督的众召会』。众召会无论在那里,在你的城里,或在我的镇上,都必须是基督的众召会。各地的召会必须是基督的召会。不要说召会是某某弟兄的召会。这样说是错误的。我们都必须学习说『基督的众召会』。

 罗马书最后一次题起召会,与接待有关。『那接待我,也接待全召会的该犹。』(23。)没有接待,在实行的召会生活里就有所缺。某个召会若没有接待,那个召会必是贫穷的。然而,你越接待,你的召会生活就越丰富。该犹不但接待一位使徒,也接待全召会。我不信他一次接待全召会;可能是旅行到他的城市的圣徒,暂时住在那里,受他的接待。他的家对众圣徒是打开的、便利的。真实的召会生活,乃在于这样的接待。家打开来接待,就必充满基督的福。我们赞美主,我们越接待,就越经历召会生活。这是实际的。

 总括的说,我们可列举召会生活的这五面:服事召会;为召会将自己的性命置于度外;让召会在我们家中;绝不认为召会是任何人的召会,乃承认召会是基督的召会;接待召会里的每个人,并接待全召会。在罗马十六章所记载保罗的问安里,他揭示出在某一地方召会里,和众召会之间正确召会生活的重要指标。他的问安也强调许多亲爱圣徒的特质。因此,在罗马十六章,我们看见地方上的众召会,以及在许多圣徒的属性和美德上所彰显真正召会生活的细节。这是古时召会生活的完整描绘。我再说,我们在罗马书里找不着召会的道理;我们看见召会生活的实行。因此,福音的终极总结乃是召会生活。

 在罗马一章和十六章之间有何等大的对比。在一章我们看见罪人,邪恶、不洁、被定罪的人;在十六章我们看见圣别、荣耀的众召会。二者实在无法比较。卑鄙的罪人如何成为荣耀的召会?乃是藉着一章至十六章所启示漫长的过程,就是救赎、称义、圣别、得荣、拣选、和变化的过程。经过了漫长的过程,结果罪人就成为荣耀的召会,乃是圣别却十分实际的召会。

 二 为着践踏撒但

 在那表明众圣徒中间和众召会之间关切之交通的问安以后,使徒宣告平安的神要践踏撒但,并且快要将他践踏在召会生活里众圣徒的脚下。(十六20。)这指明神践踏撒但与召会生活有关。我们若不在召会里,不实行召会生活,神就很难将撒但践踏在我们的脚下。召会生活是神胜过撒但最有力的凭借。每当我们离开召会,我们就成为撒但的掳物,因为我们很难个别的与撒但争战。但赞美主,我们一在召会里,并与身体是一,撒但就在我们的脚下,我们是在召会生活里享受神作平安的神。我们藉着胜过那惹麻烦者,就是撒但,经历并有分于神的平安。只要撒但那惹麻烦者不在我们的脚下,我们就很难有平安。当撒但在召会生活里被践踏在我们的脚下,我们就有神的平安,作我们胜过他的表征。所以,践踏撒但和神的平安,都是在召会生活里经历到的。

 三 为着基督的恩典分赐给众圣徒

 使徒保罗宣告神要将撒但践踏在过召会生活之人的脚下以后,就给他们祝福说,愿主耶稣的恩与他们同在。(十六20。)这指明主耶稣的恩典,乃是在召会生活里分赐给众圣徒。许多信徒失去这恩典,因为他们与召会生活分开。我们都能见证,我们活在众召会里,并同众圣徒实行身体生活,对主的恩典就有丰富的享受。召会是主分赐祂恩典,也是我们能享受这恩典的地方。召会不但是神将撒但践踏在我们脚下,以及我们经历平安之神的地方,也是我们享受主丰富恩典的地方。

肆 结束的赞美


 让我们读十六章二十五至二十七节:『神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;这奥秘如今显明出来,且照永远之神的命令,藉着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。愿荣耀藉着耶稣基督,归与这位独一、智慧的神,直到永永远远。阿们。』这结束的赞美好像一首乐章。保罗说到神是那能『坚固你们』的一位。在罗马十六章,我们的需要不再是得救或圣别;我们的需要是得坚固。一切都完成了,我们只需要得坚固。我们得坚固,不是照着道理或时代的真理,乃是照着福音、关于基督的传扬、以及奥秘的启示。哦,今天众圣徒何等需要蒙拯救,脱离分歧的道理和分裂的作法,并藉着神纯正和完全的福音,藉着关于活而包罗万有之基督的传扬并供应,藉着神奥秘的启示,而得坚固!惟有纯正的福音、活的基督、和神所启示的奥秘,才能为着召会生活坚固我们,并保守我们在一里。

 这历世以来密而不宣的奥秘,主要的有两面:一面是神的奥秘,就是基督,(西二2,)祂在信徒里面(一26~27)作了他们的生命和一切,使他们成为祂身体的肢体;另一面是基督的奥秘,就是召会,作祂的身体,(弗三4~6,)彰显祂的丰满。(一22~23。)因此,基督与召会,乃是极大的奥秘。(五32。)罗马书首先告诉我们,信徒如何浸入了基督,(六3,)基督如何作到信徒里面,(八10,)以及信徒如何穿上了基督。(十三14。)然后这卷书启示,所有这些信徒如何建造在一起,成为一个身体(十二4~5)以彰显基督。这样,众召会就在许多城市里,一地一地实际的出现;圣徒们在众召会中间彼此相爱,互相交通,以彰显基督的身体,完成神的奥秘。这就是神全备福音的终极总结。藉此撒但就被践踏在圣徒们的脚下,(十六20,)基督的恩典就得以分赐给众圣徒,(20,)并使荣耀归给神,直到永永远远。(27。)永远的神已经将这奥秘指示万国,使他们顺从信仰。

 在罗马十五、十六章,神称为那赐忍耐与鼓励的神,(十五5,)那赐盼望的神,(13,)平安的神,(十六20,)永远的神,(26,)以及独一、智慧的神。(27。)我们的神在这一切方面─在忍耐、鼓励、盼望、平安、智慧、永远上─都是丰富的;罗马书的福音,就是这样一位丰富之神的福音。这福音总结于实行的召会生活。阿利路亚!