第二十九篇 在接纳信徒上的变化(二)
总纲目




叁 在爱的原则里
肆 为着国度的生活
 一 不叫你们的善被人毁谤
 二 过神国的生活
  1 召会─今世神的国
  2 操练和管教的事
  3 国度的生活是什么
 三 这样服事基督
 四 追求和平的事与建造的事
 五 不拆毁神的工程
 六 在信心里作每件事而不疑惑
伍 照着基督
 一 担代不刚强之人的软弱
 二 叫邻舍喜悦,使他被建造,正如基督所作的
 三 照着基督,彼此思念相同的事
 四 同心合意,用同一的口,荣耀神
 五 彼此接纳,如同基督接纳我们一样
 六 基督,受割礼之人和外邦人的执事
 七 基督,耶西的根为着外邦人

 在本篇信息中,关于在接纳信徒上的变化,我们需要再说几点。

叁 在爱的原则里


 我们需要在爱的原则里接纳信徒。在罗马十四章十三至十五节保罗说,『所以我们不可再彼此审判,宁可这样断定:不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。我在主耶稣里确知深信,凡物本身没有不洁净的,惟独人算为不洁净的,在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁,就不再是照着爱而行。基督已经替他死了,你不可因你的食物败坏他。』我们若在爱里接纳信徒,就不会审判别人,不会给他们放下绊脚石,不会叫弟兄忧愁,不会败坏基督已经替他死了的人,宁可照着爱而行。我们必须在爱的原则里,接纳基督已经替他们死了的所有信徒。请记得,罗马书是保罗写哥林多前书不久以后写的,并且他是在哥林多写罗马书。保罗在林前十三章专讲爱的事,将这章插在论到属灵恩赐的两章之间。在十三章保罗陈明运用恩赐绝佳的路,并且他列举许多爱的属性和特征。我信当他写罗马十四章时,这爱的观念在他里面是新鲜的。所以在罗马书里,保罗似乎告诉圣徒:『你们必须在爱的原则里接纳别人。爱必须管治你们。在接纳圣徒上,爱必须是控制的原则。』

肆 为着国度的生活


 接纳信徒不是微不足道的事。这与将来的审判台有关,也与现今国度的生活有关。

 一 不叫你们的善被人毁谤

 照着上下文,十四章十六节是说到信心刚强之人的吃。信心刚强,认为凡物没有不洁净的,并且一切都适合吃,这乃是善。但你不该因你不愿意顾到那些信心软弱的人,就叫你的善被人毁谤。因他们的缘故,你必须谨慎的吃你所以为是适于吃的。保罗的用意是,为着较软弱之人的缘故,你不吃更好。

 二 过神国的生活

  1 召会─今世神的国

 召会是今世神的国。(太十六18~19,林前六10,加五21,弗五5。)在关于神国之教训的各种派别中间,有许多争辩。有一派的思想宣称,神的国今天不在我们中间。按这一派的说法,神的国在马太十三章的时候悬起来了。这一派断言,主耶稣来了,就带着神的国而来,并向犹太人陈明这国;因着犹太人拒绝神的国,主就将这国悬起来,直到祂回来的时候。因此,这一派教导,在我们活着的时期,没有神的国。然而,罗马十四章十七节说,『神的国…。』这是有力的证明,今天神的国在这里。今天召会是神的国,进一步的证明见于马太十六章十八至十九节,那里我们看见召会和国度是同义辞,主耶稣自己也将二辞交互使用。在十八节主说,『我要把我的召会建造…』,在十九节祂说,『我要把诸天之国的钥匙给你。』因此,召会的建造实际上就是国度的建立。不但如此,保罗在书信中认为神的国等于召会。(林前六10,加五21,弗五5。)说国度悬起来了,要在主再来时才回来,是何等错误!我们不该接受这种关于国度的观念。我们必须回到纯正的话,这话说召会生活就是神的国。

  2 操练和管教的事

 召会是恩典和生命的事,而国度是今世操练和来世管教的事。(太二五14~30,林前三13~15。)召会好像人的头,从不同的角度看有不同的样子。你若看我的头后面,你看不见什么窟窿;然而,你若看前面,就会看见七个窟窿。虽然我的头前后不同,二者却是一个实体的两面。召会也是这样。我们从一个角度看见召会是恩典和生命的事;从另一个角度却看见召会是神的国,有操练和管教。在召会里,我们一面享受恩典并经历生命,另一面却经过一些操练。

 我们不该忽略我们需要这样的操练。因着我们需要操练,召会就是现今神的国。按一些弟兄会教师的说法,每位信徒都要进入千年国作王。但看看我们自己,我们像王吗?倘若主耶稣要来请你作王,我想你会大吃一惊,因为你不知道怎样作王。你从未受过操练和训练来作王。我听说英国国王从幼年就受训练作王。光有出生还不够;作王的必须经过训练和操练。虽然你有作王的可能,但君王职分也在于你的操练。不要松散、随便;今世你若不愿意受操练,来世你就会受管教。你的定命是要作王,迟早主会使你作王。

 神安排了你日常生活的一切细节,使你能受操练。在你生活中所发生的每件事,都是神主宰安排的一部分。没有环境和境遇的帮助,你就无法认识自己。你会想象自己是天使,认为自己美好、美妙,却不知道实际上你是何等可怜、卑下、生野。你需要配偶、孩子、召会里的弟兄、姊妹、和各种境遇,从多种角度给你自己拍照,使你从每一面被暴露。你看见这照片,就会喊说,『这是我吗?我不知道我那么坏。』我自己曾经历这点。我受到试诱要责备别人,主就告诉我要责备自己。祂告诉我要为着亲爱的弟兄们感谢祂,他们暴露我,并使我对自己有健全的看法。没有这样的弟兄们,我就无法被暴露。这是我们为着国度的缘故,在召会生活里所经过的操练。

 就一面说,召会是神的家庭,神的家。(弗二19,提前三15。)在这家里我们享受恩典,并接受生命的供应。就另一面说,召会也是国度。国度这辞是什么意思?意思是治理。许多基督徒说,『我喜欢参加聚会,但我不喜欢受治理。那些长老以为他们是谁?为什么必须由他们来带领?』一面召会是满了恩典和生命的家,家庭;另一面召会是治理的国度,政府。在召会这国度里,我们的确有在基督作头之下的带领和治理。这是操练的事。我们要有召会生活,就需要国度的操练。因此,召会是我们的家,召会也是我们的国。在家里我们有爱的享受、恩典的供应、和生命的丰富;在国里我们有治理、行政、操练和管教。为着召会这两面,我们赞美主!题到召会,我听过许多圣徒宣告:『赞美主,我在家里!』然而,我们也需要宣告:『阿利路亚,我也在国里!』

  3 国度的生活是什么

 罗马十四章十七节说,『因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』你要接纳圣徒,就必须领悟圣徒被接纳,不是照着你关于吃喝的道理观念或宗教作法。神的国不在于吃喝。神的国对自己是公义,对别人是和平,并且是在你的灵里在神面前有喜乐。你吃甲鱼或吃白菜,都算不得什么。然而,公义、和平、并喜乐含意丰富,因为这些项目是基督的彰显。当基督得着彰显,祂就是我们对自己的公义,我们对别人的和平,以及我们在神面前的喜乐。我们必须对自己严格,不为自己找借口。我们对自己,必须在所作的每件事上正当、严谨并公义。我们对别人,必须竭力追求和平,不断寻求与他们和睦。然而,有些弟兄甚至与妻子也没有和平,有些姊妹与丈夫也没有和平。我们必须谨慎,与每一个和我们有关的人维持和平。这和平就是从我们这人活出的基督。不但如此,我们需要喜乐。我们每天都该喜乐。倘若我们不能每天都说,『阿利路亚,赞美主,』那就是说我们失败了,并且不在圣灵里。圣灵乃是喜乐的灵。我们必须一直在神面前喜乐,赞美祂,并且说,『阿利路亚。』公义、和平并喜乐,是今天神国的特征。神的国是召会生活的操练。召会生活是为着国度生活,而国度生活是基督徒生活的操练。我们需要这样的操练。

 三 这样服事基督

 在十八节保罗说,『这样服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许。』藉着这话我们能看见,十七节所题的是为着我们服事基督。这就是说,接纳信徒就是服事基督。我们作这事,必须是在神的国里,并且是服事基督,是在公义、和平、并圣灵的喜乐中,不注重道理的看法。我们这样作,必然为神所喜悦,又为人所称许。这样作绝不会引起任何分裂,却能一直为着实行的身体生活,保守那灵的合一。

 四 追求和平的事与建造的事

 不但如此,保罗在十九节说,『所以我们务要追求和平的事,以及彼此建造的事。』和平的事是那些保守身体合一的事。彼此建造的事是将生命供应身体的众肢体,好互相得着建造。我们必须追求这两类的事。我们必须寻求用和平保守身体合一的事,以及将生命供应别人的事。我们要这样作,就必须将一切道理的看法丢在背后,并胜过一切源自头脑知识的阻挠。撒但是狡猾的;多少世纪以来,他曾经利用并仍在利用道理的看法和头脑的知识,阻挠生命的职事,并分裂基督的身体。所以,我们必须胜过他的狡猾,追求和平的事以保守合一,以及将生命供应别人的事以建造身体。

 五 不拆毁神的工程

 二十至二十一节说,『不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净,但人吃了,以致成了绊脚石,就是他的恶了。无论是吃肉,是喝酒,或是什么别的绊跌你弟兄的事,一概不作才好。』在所有得救的人里面,都有神的工程。神呼召并拯救了他们,神在他们身上至少作了这么多神圣的工程。我们若因道理的看法,使任何信徒绊跌,就是拆毁、破坏神在他里面恩典的工程。我们该顾到神的工程,不该顾到我们道理的看法。为着神在别人身上恩典工程的缘故,我们一切宗教的作法必须丢在一边。我们可以自由的吃任何东西,我们也可以作任何不是罪恶的事情;但我们不该吃任何使弟兄绊跌的东西,或作任何使弟兄绊跌的事情。我们必须顾到弟兄们在生命里的建造,而不在知识里持守我们宗教的观念。

 六 在信心里作每件事而不疑惑

 在二十二至二十三节保罗说,『你有信心,就当自己在神面前持守。人在自己所称许的事上,不审判自己,就有福了。但那疑惑的人若吃了,就必被定罪,因为不是出于信心。凡不是出于信心的,都是罪。』我们若是信心刚强的人,就当自己在神面前持守这信心。我们在自己所称许以为可作的事上,能不自责,就有福了,因为我们作的时候有信心。但信心较软弱的人,没有我们所有的信心,若吃了他们所疑惑的任何东西,就被定罪,因为他们不是凭着信心吃。凡不是凭着信心的,都是罪。所以,我们必须顾到信心较软弱的人,不要使他们作任何他们没有信心的事。

伍 照着基督


 保罗非常有智慧。我们读罗马书这一段,若不在灵里,就会漏失许多保罗所写的深奥之处。关于接纳圣徒这一段,保罗开始于道理看法的事,主要是热心宗教的犹太人所持守的看法,结束于照着基督接纳圣徒。我们接纳信徒,不可照着道理的看法,而须照着基督。

 一 担代不刚强之人的软弱

 罗马十五章一节说,『我们刚强的人,应该担代不刚强之人的软弱,不求自己的喜悦。』在接纳信徒上,我们必须担代不刚强之人的软弱,不求自己的喜悦。主耶稣总是担代祂信徒的软弱,(林后十二9,)不求自己的喜悦。在接纳信徒上,我们必须照着祂作同样的事,不求自己的喜悦,却担代别人的软弱。

 二 叫邻舍喜悦,使他被建造,正如基督所作的

 『我们各人要叫邻舍喜悦,使他得益处,被建造。因为基督也不求自己的喜悦,反而如经上所记:「辱骂你之人的辱骂,都落在我身上。」』(罗十五2~3。)我们必须求别人的喜悦,使他们在身体里被建造。我们需要求别人的喜悦,不是为着别的目的,只是为着使他们在身体里被建造。为着这目的,我们必须付代价,使我们得着别人的喜悦。基督不求自己的喜悦;祂求父的喜悦,忍受那该落在父身上的辱骂。同样,我们不该求自己的喜悦;我们该求别人的喜悦,担代他们的软弱,使他们在基督的身体里被建造。

 三 照着基督,彼此思念相同的事

 『从前所写的,都是为教训我们写的,使我们藉着忍耐,并藉着经书的鼓励,可以得着盼望。但愿那赐忍耐与鼓励的神,叫你们照着基督耶稣,彼此思念相同的事。』(4~5。)『所写的』指三节所引关于基督的事,是为着教训我们,产生忍耐与鼓励同盼望。圣经里关于基督的记载,的确满了教训。我们若领受其教训,就必得着基督忍耐与鼓励的供应,使我们得着盼望。在接纳信徒上,我们需要这种忍耐与鼓励同盼望。在接纳信徒上,我们需要忍受我们所要接纳之人的软弱。我们也需要因盼望他们能长进,并藉着主的恩典在信心上得加强,而得着鼓励。在接纳较软弱的信徒上,我们必须领悟,我们的神是那赐忍耐与鼓励的神,祂能使我们忍受别人的软弱,并且因祂藉着祂的恩典在别人身上所能作的,而得着鼓励。我们若藉着这样一位神得着鼓励,就会照着基督耶稣,不照着别的,彼此思念相同的事。既然只有一位基督耶稣,我们若都照着基督,就会彼此思念相同的事。然而,我们的心思若照着教训、观念、恩赐、宗教的作法、或其它这样的事,我们就会分裂。要彼此思念相同的事,惟一的路就是照着基督。照着我们的教训、观念、恩赐、或宗教的作法接纳信徒,不需要任何忍耐或鼓励同盼望。但照着基督接纳所有的信徒,的确需要一些忍耐与鼓励同盼望;我们若留意保守合一和身体的建造,那赐忍耐与鼓励的神,就必以此供应我们。

 四 同心合意,用同一的口,荣耀神

 六节说,『使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。』有些译本说,『用一个心思和一个口。』然而,原文是同心合意,不是一个心思。虽然如此,同心合意这辞实际上的意思就是一个心思。我们都需要思念相同的事。我们思念相同的事,就会同心合意,并且会有同一个口;这意思是我们会有同样的观念和同样的说法。虽然有许多信徒,但只有一个口。每当我们有同样的心思,并且同心合意,我们就都会说同样的事。所以,我们用同一的心思和同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。

 九章五节说,基督是在万有之上,永远受颂赞的神;那是按祂的神性说。但六节这里说到我们主耶稣基督的神;这是按祂的人性说。按祂的神性说,祂是在万有之上,永远受颂赞的神;按祂的人性说,神是祂的神。在接纳信徒上,我们若照着主耶稣而行,就会像祂一样荣耀神。

 五 彼此接纳,如同基督接纳我们一样

 七节说,『所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。』本节与十四章三节摆在一起,证明基督的接纳就是神的接纳。基督所接纳的,就是神所接纳的。基督接纳了我们,使荣耀归与神。我们对信徒的接纳,必须照着神和基督的接纳,不是照着别的。神和基督无论接纳了谁,不管他们在道理观念或宗教作法上与我们多不相同,我们都必须接纳。这是为着神的荣耀。

 六 基督,受割礼之人和外邦人的执事

 我们需要读十五章八至十一节:『我说,基督是为神的真实,作了受割礼之人的执事,要证实对列祖的应许,并叫外邦人,因着神的怜悯荣耀神,如经上所记:「因此我要在外邦中颂扬你,歌颂你的名。」又说,「外邦人阿,你们当与祂的百姓一同快乐。」又说,「万邦阿,你们都当赞美主,愿万民都称赞祂。」』在这些经文里,我们看见基督是包罗万有者。祂为什么作了受割礼之人(犹太人)的执事?祂乃是为神的真实的缘故,作了犹太人的执事,要证实对列祖的应许。然而,九节说,祂不但是受割礼之人的执事,也『叫外邦人,因着神的怜悯荣耀神』。对受割礼之人(犹太人),基督是为神的真实作执事;但对外邦人,祂作执事,是叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。基督是包罗万有的;祂是为着受割礼之人,犹太人,也是为着列国,外邦人。

 对犹太人,这乃在于神的真实,因为神应许了他们的列祖。基督作他们的执事,要证实神赐给他们列祖的一切应许。为此,神是真实的。对外邦人,这乃在于神的怜悯。基督作了他们的执事,叫他们因着神的怜悯荣耀神。基督在外邦中颂扬神,并赞美祂的名。祂要外邦人快乐,并因着神的怜悯赞美神。对犹太人,神是真实的;但对外邦人,神是怜悯的。为此,我们外邦人必须赞美祂,使祂在祂的怜悯里得荣耀。

 七 基督,耶西的根为着外邦人

 十二节更多启示基督的包罗万有:『又有以赛亚说,「将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人都要寄望于祂。」』虽然基督是耶西的根,犹太人列祖的源头,但祂要作外邦人的治理者,外邦人都要寄望于祂。这里我们看见基督的包罗万有。祂是耶西的根,意即祂是犹太人的供应。照着罗马十一章,祂是根,意即祂是犹太人的源头和供应。将来这耶西的根要兴起来,治理外邦列国。因此,祂供应犹太人,覆庇外邦人。藉着作犹太人的根,并藉着作外邦人的覆庇者,治理者,祂将犹太人和外邦人带在一起,并使他们成为一。我信这该是使徒保罗写罗马书这一段时最深的观念。基督将犹太人和外邦人联在一起。藉着作犹太人的根和外邦人的覆庇者,基督将两班人联在一起,作一个身体,作一个新人,召会。

 基督是包罗万有、包容一切的。基督既是这样一位包容万人的主,把犹太人和外邦人联在一起,我们就必须照着祂,接纳所有不同的信徒。绝不要说,『这是美国人,那是英国人,那是德国人,那是日本人,那是菲律宾人,那是韩国人。我无法接纳这么多不同的人。』想想基督是一班人的根,又是另一班人的治理者,覆庇者。祂是包罗万有的。在接纳圣徒上,我们必须同样包容一切,接纳来自东、西、南、北的人。无论他们是谁,无论他们是怎样的人,我们必须在一个身体里包容所有的信徒。我信这就是照着基督接纳圣徒的意思。

 在本篇信息和前一篇信息中,我们说过在接纳信徒上变化的五方面:照着神的接纳,在审判台的光中,在爱的原则里,为着国度的生活,以及照着基督。我们需要记住所有这些点,并且付诸实行。我们若这样接纳圣徒,就要因信得着主的祝福同盼望、喜乐、平安。所以,保罗结束罗马书这段说,『但愿那赐盼望的神,因信将一切喜乐平安充满你们,使你们靠圣灵的能力,充盈满溢的有盼望。』(十五13。)我们按罗马书这段所教导的方式接纳圣徒,就经历那赐忍耐与鼓励的神,以及那赐盼望的神。在正确的召会生活里,我们要因信被一切的喜乐平安所充满。在这样的召会生活里,我们经历圣灵的能力,并且充盈满溢的有盼望。召会生活对我们非常重要;我们都需要进入其中,并活在其中。