第二十三篇 神的拣选,我们的定命(二)
总纲目




伍 藉着基督
 一 为律法总结的基督
 二 成肉体并复活的基督
 三 相近的基督
 四 被相信并呼求的基督
 五 被传讲并听见的基督
 六 被接受或弃绝的基督

伍 藉着基督


 一 为律法总结的基督

 罗马十章四节说,『原来律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。』基督是律法的总结。这就是说,祂来完成并了结律法。祂来成全律法。(太五17。)藉着成全律法,祂总结并了结律法。基督了结律法,结果就使凡相信基督的都得着神的义。基督死在十字架上,就完成并了结律法。律法总结在祂身上。既然律法在基督的十字架上被了结,我们就不该再在律法之下。我们单单藉着相信基督,就可得着神的义。

 犹太人宝贵律法,并想要遵守律法,使他们在神面前能建立自己的义。他们没有看见律法已经完全被基督完成并了结。他们若看见这点,就不会再想要遵守律法;他们绝不会再想要在神面前建立自己的义,乃会接受基督作他们的义。

 对今天许多基督徒而言,原则是一样的。他们得救以后,定意行善讨神喜悦。结果,他们自然而然为自己定规条,这些规条可视为自定的律法;并且他们竭力成全这些规条,为要讨神喜悦。他们和犹太人一样,没有看见基督是一切规条的总结、了结,并且他们该接受祂作他们的生命,使他们公义的活在神面前。不但如此,他们需要看见在神面前真正的义乃是基督;这一位了结了律法,使自己成为凡相信祂之人活的义。罗马十章揭示基督的许多方面,使我们知道如何有分于并享受祂作我们在神面前又真又活的义。

 二 成肉体并复活的基督

 我们需要读罗马十章五至七节:『论到那本于律法的义,摩西写着:「行这些事的,必因这些事活着。」但那本于信的义如此说,「你不要心里说,谁要升到天上?」就是要领下基督来,或说,「谁要下到无底坑?」就是要领基督从死人中上来。』保罗的著作非常深。表面上这些经文没有题起基督的成为肉体和复活;事实上二者都包括在这段话里。虽然保罗没有用成为肉体和复活这些辞,然而,他写罗马书的这一段时,所想的是这两件事。保罗引用申命记三十章十二节说,『你不要心里说,谁要升到天上?』然后他指出,这意思是『要领下基督来』,这是指基督的成为肉体,因为基督在祂成为肉体时从诸天降下。不但如此,保罗说我们不该问:『谁要下到无底坑?』『下到无底坑』,意思是『要领基督从死人中上来』,这是指基督的复活。下到无底坑,意思是死了并进入阴间。基督死了的时候,下到无底坑;在复活里,祂又从死人中,就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以,我们可说祂是『经过过程』的基督,成为肉体并复活的基督。

 基督从成为肉体到复活,经过了漫长的过程。在这过程中,祂成就了神公义、圣别、和荣耀的一切要求,以及使我们能有分于祂所需要的一切。祂是神成为肉体来作人;而作为人,祂藉着复活变化成为赐生命的灵。(林前十五45。)现今在复活里,祂这赐生命的灵对我们十分便利,我们随时随地都可得着祂并将祂接受进来。

 我们需要说一点关于罗马十章七节所题的『无底坑』。原文这辞在路加八章三十一节指鬼的住处;在启示录九章一节、二节、十一节指那些『蝗虫』出来的地方,它们的王名叫亚玻伦(敌基督);在十一章七节,十七章八节指『兽』,就是敌基督,要上来的地方;在二十章一节、三节指千年国时,撒但要被扔进去受监禁的地方。旧约七十士希腊文译本,在创世记一章二节用这辞指深渊。在罗马十章七节,无底坑是指基督在死后,复活前所去的地方。根据行传二章二十四节、二十七节,这地方就是阴间,因为这二节启示,基督死后下到阴间,复活时从那里起来。因此,照圣经的用法,无底坑一辞乃是指死亡,以及撒但黑暗权势的地方,就是基督死后所降到地的低下之处。(弗四9。)祂胜过了这地方,就在复活里从这地方上来。

 三 相近的基督

 请留意保罗在罗马十章八节所说的:『这义到底怎么说?它说,「这话与你相近,就在你口里,也在你心里。」这就是我们所传信主的话。』复活的基督这活的话与我们相近,就在我们口里,也在我们心里。在本节保罗忽然将『这话』与『基督』(6~7)交互使用,因此指明这话无疑就是基督自己。在复活里的基督这赐生命的灵,就是活的话。这符合新约的启示,话就是灵。你若读以弗所六章十七节,就会发现那灵就是话。因此,基督在祂的复活里是灵也是话。祂是灵给我们摸着,祂是话给我们领会。我们可接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵,是与我们十分相近的活话。祂在我们口里,也在我们心里。我们的口是为着呼求,我们的心是为着信。因此,我们能口里呼求祂,心里信祂。我们呼求祂就得救;我们信祂就得称义。

 基督经过成为肉体和复活的过程之后,今天乃是在天上坐在神宝座上的主,也是在地上运行赐生命的灵。因此,祂对我们是相近且便利的。祂是这样相近,甚至就在我们口里,也在我们心里。没有人能比这个更近。祂是这样的便利,凡心里信祂,口里呼求祂的人,就必有分于祂。祂成就了每件事,经过了每个过程。祂现今在地上运行,对任何要接受祂的人,都是预备好且便利的。

 四 被相信并呼求的基督

 我们需要读罗马十章九至十三节:『就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;因为人心里信,就得着义;口里承认,就得救。因为经上说,「凡信靠祂的,必不至于羞愧。」因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的,就必得救」。』保罗说人心里信,就得着义。『就』,直译,以致。所以心里信的结果是得着义,而口里承认的结果是得救。我们若要得称义,就是得着神的义,就必须信主耶稣。我们若要得救,就需要承认主耶稣,就是呼求祂。

 罗马九章二十一、二十三节告诉我们,在神的拣选之下,我们蒙召的人已被作成蒙怜悯得尊贵、得荣耀的器皿。然而,我们仍必须领悟,这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。虽然罗马九章告诉我们,我们是器皿,却没有给我们被充满的路。作蒙怜悯得尊贵、得荣耀的器皿很美妙,但是虚空却很可怜。我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。每个器皿都有口。若没有口,就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而,我们是器皿;作为器皿,我们有口。你知道你为什么有口?你被造有口,乃是为要被基督的丰富充满。我们的口被造,是为着呼求主耶稣的名。主是如此丰富!祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说,『你要大大张口,我就给你充满。』(八一10。)我们是有口的虚空器皿,该大大张口,好使我们被主的丰富充满。

 我们要得救,就需要呼求主的名。然而,呼求祂的名不但是为着得救,也是我们接受基督丰富的路。主对一切呼求祂的人是丰富的。我们呼求祂,就有分于并享受祂的丰富。你要有分于并享受基督的丰富吗?你若要,就不要静默;张开你的口,呼求祂。近年来,关于呼求祂的名这件事,主向我们启示了许多。甚至近在十年前,我们对此也认识不多。我们感谢主,祂使我们清楚了。我们珍赏罗马十章,尤其是十二节:『犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。』十三节在传福音时常常被使用;但我们也必须用十二节,不是为着传福音,乃是为着用神格的丰富充满所有虚空的器皿。你若大大张口,呼求主,神性的丰富就要成为你的分。现在,我们有路充满虚空的器皿。我们有口呼求祂,好被祂充满;我们有心相信祂,以保有祂。

 圣经清楚启示呼求主是有分于并享受主的路。申命记四章七节说,耶和华『在我们求告祂的时候与我们相近』。诗篇一百四十五篇十八节说,『凡求告耶和华的…耶和华便与他们相近。』十八篇六节和一百一十八篇五节说,大卫在急难中求告耶和华。在五十篇十五节,主要我们在患难之日求告祂;在八十六篇七节,大卫就是这样作。八十一篇七节说到以色列人曾作同样的事,(出二23,)耶和华就告诉他们:『你要大大张口,我就给你充满。』(诗八一10。)诗篇八十六篇五节说,主本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告祂的人。一百一十六篇三至四节说,『死亡的绳索缠绕我,阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名。』十三节说,『我要举起救恩的杯,呼求耶和华的名。』(另译。)我们要举起救恩的杯,意思是有分于并享受主的救恩,就需要呼求主的名。以赛亚十二章二至六节告诉我们,耶和华是我们的拯救、我们的力量、和我们的诗歌,我们能从祂救恩的泉源欢然取水。从主救恩的泉源取水,就是享受主作我们的救恩,路乃在于赞美祂,呼求祂的名,歌颂祂,甚至扬声呼喊。在五十五章一至六节,我们看见神对百姓奇妙的呼召。祂呼召干渴的人就近水来,享受主供备的丰富,如酒、奶和美物,并叫他们因肥甘喜乐。这样作的路就是寻求主,趁祂相近的时候呼求祂。六十四章七节给我们看见,我们藉着呼求主,就能使自己奋力抓住祂。

 哀歌三章五十五至五十七节指明,我们呼求主,祂就临近我们,而我们的呼求祂,就是我们的呼吸,我们的呼喊。藉此我们能领悟,呼求主不但是向祂呼喊,也是经历属灵的呼吸,(出二23,)在此我们呼出我们里面的一切,无论是愁苦、疼痛、压力等。耶利米从深牢中,从极低的坑中呼求主时,便是这样呼出他里面的一切。每当我们在属灵的深牢或深坑中,在某种压制之下,我们都能呼求主,呼出我们里面的沉重,因此从极深的坑中得救。这样的呼求主不但使我们能从里面呼出消极的事物,更使我们能吸入主自己同祂一切的丰富,作我们的力量、享受、安慰和安息。这样,我们就有分于主的丰富。因此,在罗马十章十二节这里,保罗告诉我们:『祂对一切呼求祂的人是丰富的。』今天在复活里,主是预备好且是便利的,给我们有分于祂;祂是丰富的,给我们享受祂。我们只需要时时呼求祂。我们呼求祂,就有分于并享受祂一切的丰富。

 呼求主与仅仅向祂祷告不同。『呼求』原文的意思是呼吁人、呼叫人的名字。虽然我们可能默默的祷告主,但呼求主需要我们向祂呼喊,以听得见的方式呼叫祂。创世记四章二十六节的『求告』,原文第一个意思是『呼喊』或『呼叫』。以赛亚十二章四节、六节显示,呼求主的名,就是扬声呼喊。哀歌三章五十五至五十六节启示同样的事─呼求主的名就是向主呼喊。因此,大卫说,『我在急难中呼求耶和华,向我的神呼喊。』(撒下二二7,另译。)呼求主就是向祂呼喊。

 照着圣经的记载,呼求主名这件事开始于人类的第三代。从以挪士的时候起,『人才呼求耶和华的名。』(创四26,另译。)然后约伯、(伯十二4、)亚伯拉罕、(创十二8、)以撒、(创二六25、)摩西、(申四7、)雅比斯、(代上四10、)参孙、(士十六28、)撒母耳、(撒上十二18、)大卫、(撒下二二4,代上二一26、)约拿、(拿一6、)以利亚、(王上十八24、)以利沙、(王下五11、)耶利米,(哀三55,)他们都实行呼求主名这件事。不但如此,约珥书二章三十二节,西番雅三章九节,和撒迦利亚十三章九节,都预言人要呼求主的名。

 在五旬节那天,新约的信徒也呼求主的名,接受浇灌的灵,作约珥预言的应验。(徒二17~21。)神将祂的灵浇灌下来,而信徒张口,藉着呼求主的名接受那灵。神已将那灵浇灌下来,但我们必须接受祂。接受祂的路就是张口呼求主。因此,新约的信徒,像司提反,(七59,)便这样实行。藉着这样实行,他们就使人知道他们是跟从主的人。(九14。)当保罗还是扫罗,是逼迫召会的人时,他要捉拿信徒,就是藉着他们呼求主的名认出他们。他悔改以后,就受劝勉,要自己呼求主的名,洗去他的罪(主要是他逼迫那些呼求主名的人)。(二二16。)毫无疑问,这实行在早期的圣徒中间很普遍。

 保罗在写给哥林多召会的第一封书信中说,『同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。『(林前一2。)这指明所有早期的信徒都实行呼求主名。保罗在给提摩太的第二封书信中,嘱咐他『同那清心呼求主的人』追求属灵的事。(提后二22。)所以,我们也必须实行这事。旧约的圣徒天天呼求主,(诗八八9,)并且一生呼求祂。(一一六2。)我们如何?我们更应当实行这事,『出于清洁的心,』(提后二22,直译,)并用『清洁的嘴唇』(番三9,另译)呼求主。我们若实行这事,必定会有分于主的丰富,并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救,也是为着享受主同祂一切的丰富。

 哥林多前书开始于呼求主的名,启示这是一卷说到享受主的书。这卷书告诉我们,基督是我们的智慧和能力,(一24,)并且祂成了我们的公义、圣别、救赎,(30,)和许多其它的项目,给我们享受。至终,祂在复活里成了我们可喝的赐生命之灵。(十五45,十二13。)喝祂这赐生命之灵的路,就是呼求祂的名。因此,十二章三节指明,我们若说『主耶稣』,我们就立刻在灵里。说『主耶稣』,就是呼求主的名。耶稣是主的名,那灵是祂的人位。我们呼求主的名,就得着主的人位。我们呼喊『主耶稣』时,就得着那灵。这样呼求主名以接受那灵,不但是属灵的呼吸,也是属灵的喝。我们呼求主的名,就吸入祂作生命的气,并喝祂作生命的水。诗歌六十五首第二节说:

 可颂耶稣、大能救主,我所需要在你名;

 只要呼吸耶稣这名,就是饮于你生命。

 这是我们有分于并享受主的路。我们都需要这样作。愿主在这事上祝福我们。愿这事在这些日子里完全得恢复。

 五 被传讲并听见的基督

 在罗马十章十四至十五节保罗说,『然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?若非奉差遣,怎能传道?如经上所记:「传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!」』呼求主需要信入祂,信入祂需要听见祂,听见祂需要有人传福音。福音若要被传扬,就必须有人奉神差遣。那些奉神差遣的人传福音,使人听见、信入、呼求主的名而得救。我们信入主并呼求祂以后,也必须传扬祂。基督已在全地被传讲并听见。祂已被奉差遣的人传扬,被犹太人和外邦人听见。他们许多人已经信而得着义,并且呼求而得救。

 六 被接受或弃绝的基督

 在十六至二十一节,我们看见被接受或弃绝的基督。一面基督被外邦人接受了,但另一面祂被以色列人弃绝了。

 罗马九章和十章都说到一个点─神的拣选。神的拣选是我们的定命。这拣选在于呼召的神,在于神的怜悯和主宰,藉着那本于信的义,并藉着基督。

 在罗马书的各章里,陈明基督最多的是十章。在十章四节,基督称为『律法的总结』。全本新约没有另一章这样标明基督。因此,罗马十章给我们看见基督一个非常重要的名称:律法的总结。这位基督藉着从天降下而成为肉体,并藉着从无底坑上来而复活。那作律法总结的基督经过了这过程,成了活的话。祂与我们相近,甚至就在我们口里,也在我们心里。『在你口里』和『在你心里』含示基督像空气一样。惟有空气能在我们口里,也在我们心里。复活的基督是活的话,就是那灵;祂就像我们所接受到里面的空气,气息。我们所需要作的,就是运用我们的口吸入祂,运用我们的心接受祂,并运用我们的灵保有祂。我们若这样作,就必藉着呼求祂的名得救,并得着祂一切丰富的供应。我们也需要传讲祂。我们传讲祂,人听见祂,就有人会相信,也有人会弃绝。

 关于基督给我们有分,罗马十章所陈明的是绝佳的描述和说明。我们不但必须心里信祂,也必须口里呼求祂。我们必须呼求祂,不但为着得救,也为着享受祂的丰富。我们被作成器皿盛装祂;我们蒙拣选并预定作祂的容器。这需要我们的合作,接受祂并把祂接进来。我们要这样作,就需要从我们这人的深处敞开,并从我们灵里深处用口呼求祂。因此,九章有器皿;十章给我们路,使器皿被基督的丰富充满。这是神拣选的经纶,是祂心愿的目的。