第十七篇 生命里的圣别
总纲目




神的公义、圣别和荣耀
罗马书里的生命与圣别
神在圣别上的目的

 在我们来到关于得荣这段以前,我有负担释放一篇附加的信息,论到生命里的圣别。

神的公义、圣别和荣耀


 保罗是绝佳的作者,他的思想非常深。在罗马书里,保罗首先说到定罪这个主题,然后往前说到称义、圣别和得荣。神对付我们时,总是顾到祂的三个神圣属性─祂的公义、圣别和荣耀。神是公义的,神是圣别的,神也是荣耀的神。公义与神的行动、作法、行为、和活动有关;神所作的一切都是公义的。圣别是神的性情;圣别不是行动的事,乃是性情(性质)的事。正如桌子的性质是木,书的性质是纸;照样,神的性情乃是圣别。神的行动是公义的,祂的性情是圣别。那么荣耀是什么?荣耀是神自己得着彰显。神得着彰显,那就是荣耀。所以,在公义里我们看见神的作法,在圣别里我们看见神的性情,在荣耀里我们看见神得着彰显。罗马书的三段─称义、圣别和得荣─是照着神的这三个属性构成的:称义是照着神的公义,圣别(sanctification)是照着神的圣别(holiness),得荣是照着神的荣耀。

 在神救恩的第一阶段,我们有分于神的公义。这是称义,我们在其中得着神的公义。在第二阶段,我们在圣别的过程中,神在这过程中将祂神圣的性情作到我们里面。在称义里神的义算给我们,但这义没有作到我们里面。然而,在神的圣别里,祂的圣别作到我们这人里面。虽然我们外面已得着并有分于神的公义,但神的圣别需要作到我们里面。神救恩的第二阶段,是祂将祂圣别的性情作到我们这人里面。

 为了完成这事,神经过了过程,成了便利的生命之灵。(罗八2。)在经过过程以前,祂不是便利的,不能实行这圣别的主观工作。在祂经过过程以前,祂能创造世界,但祂不能进入祂的造物里面。虽然祂能在我们以外作许多事,但祂不能进入我们里面,直到祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的完整过程。祂既经过过程,就成了便利的生命之灵,如今仍然是。现今祂像供人呼吸的空气一样,(约二十22,)很容易进到我们里面。神这便利的生命之灵,已进入我们灵里,使其成为生命。基督这赐生命的灵在我们里面,我们的灵就因义是生命。(罗八10。)主藉着重生,已使我们的灵成为生命。现今,祂是在我们灵里的生命之灵,正将祂自己从我们的灵扩展到我们的魂─我们的心思、情感和意志里。至终,祂甚至要扩展到我们必死的身体里。这样,神就以祂自己浸透我们;这浸透称为圣别。藉着这浸透,神就将祂自己同祂圣别的性情作到我们全人里面,作到我们的灵、魂、和体里面。(帖前五23。)因此,我们全人将完全被祂圣别的性情弥漫、圣别。现今我们正经过这圣别的过程,这是神救恩的第二阶段。

 在下一阶段,我们要被提并得荣。那将是我们的身体得赎。得荣的意思是,我们卑贱的身体改变形状,成为荣耀的身体。(腓三21。)那时我们要完全并绝对被带进作我们荣耀的神自己里面。然后我们要完全得荣耀。

 神救恩的第一阶段,称义,顾到我们的灵;第二阶段,圣别,主要是对付我们的魂,也有一点浸透我们的身体;第三阶段,得荣,与我们物质的身体有关。在罗马八章十节保罗说,基督若在我们里面,我们的灵就因义是生命,这意思是在神的称义里,我们得着了义。藉着这义,我们的灵已活过来,并实际成为生命。然而,我们的魂里还没有神圣的生命。所以,我们需要藉着将心思置于灵,与内住的基督合作,使生命之灵能以祂自己浸透我们的心思。这样,我们的心思就会成为生命。我们若继续合作,这浸透并扩展的一位,甚至要将祂自己从我们的灵扩展到我们必死的身体里。然后我们只需要等候我们的身体被带进祂荣耀里的时候,那将是我们的得荣。

 现今我们能领会为什么保罗按这样的次序写罗马书,称义在先,圣别和得荣跟着。这三段说到完整救恩的三个阶段,与我们这人的三部分相符。在称义里,我们的灵活过来;在圣别里,我们的魂成为生命;在得荣里,甚至我们的身体也要满了生命。这过程完成时,我们不但要得称义,得圣别,也要得荣。现今我们乃是在圣别的过程中。因此,我有负担释放本篇信息,论到生命里的圣别。虽然你也许从未听过生命里的圣别这辞,然而这乃是事实。

 从罗马书开头到八章十三节,说到两件主要的事:称义和圣别。在称义里,神将祂的义赐给我们,这义就是基督自己。神已使基督成为我们的义。然而,这是客观的,因为义乃是基督作我们的遮盖。因此,义是客观的,像房顶一样遮盖我们。然而,在第二阶段─圣别,神正将基督作到我们里面,使祂主观的成为我们的圣别。我们全人要被神圣别的性情弥漫。这就是生命里的圣别。

罗马书里的生命与圣别


 在罗马书前七章半,生命这辞用了许多次。这生命主要是为着圣别。藉着这生命,基督弥漫我们,浸透我们,并将神的圣别性情注入我们里面,使我们在性质上成为圣别。在圣经别卷书里题到藉血圣别,并告诉我们基督的血圣别了我们。(来十三12。)然而,我们在罗马书里没有看见圣别的这一面。在罗马书里,没有客观的藉血圣别,只有生命里主观的圣别。所以,本篇信息是说到生命里的圣别。因此,我们需要研读并思想几处题起生命这事的经文。

 在一章四节,保罗论到基督说,祂『按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子』。这里『圣别的灵』与一章三节的『肉体』是对比。一章三节的肉体是指基督属人的素质,照样,本节的灵不是指圣灵的人位,乃是指基督神圣的素质,就是『神格的丰满』。(西二9。)基督这神圣的素质,就是灵神自己,(约四24,)就是基督的神性,是圣别的,满了圣别的性情和品质。基督有两种性情:属人的和神圣的。每一种性情都有一种素质。祂属人性情(人性)的素质是肉体;祂神性的素质是圣别的灵。因此,这里圣别的灵是基督人位的神圣素质。这素质就是圣别。

 一章十七节下半宣告:『义人必本于信得生并活着。』我们得生命是为着什么目的?目的主要是为使我们得圣别。虽然我们已得称义,但我们仍需要得生命,使我们得圣别,就是得着神的圣别性情作到我们这人里面。这就是圣别。

 在五章十节保罗说,『我们…要在祂的生命里得救。』这种在祂生命里的拯救不是为著称义;那已经藉着祂的死给我们得着了。虽然我们藉着基督的死已得著称义,但我们仍需要在祂拯救的生命里得圣别。因此,在生命里得救不是为著称义,主要的乃是为着圣别。

 罗马五章十七节说到在生命中作王。保罗说,『那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要藉着耶稣基督一人,在生命中作王了。』我们已客观的接受义,但我们还没有主观的得着圣。我们需要在生命中作王,使我们得着主观的圣,而得以圣别。所以,本节的生命是为着神救恩进一步的阶段,主要是圣别的阶段。

 在五章二十一节保罗说,『恩典也照样藉着义作王,叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。』恩典藉着义作王,叫人得永远的生命,是为着什么目的?既然本节是在关于圣别的这段里,我们就必须说,恩典藉着义作王,叫人得永远的生命,主要是为着圣别。

 罗马六章四节说,『好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督藉着父的荣耀,从死人中复活一样。』在生命的新样中生活行动,不是为著称义,乃是为着圣别,如十九、二十二节里『以至于圣别』和『圣别的果子』这些辞所指明的。然后六章五节说,『我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。』本节说到生长,而生长乃是生命的事。我们已在基督死的样式里与祂联合生长,现今乃是在祂复活的样式里,就是『在生命的新样中』,与祂联合生长。这样在生命的新样中与基督联合生长,主要也是为着圣别。

 我们向人传福音,若是传得适当,传得够活,活的基督就要灌注到他们里面。人不但接受信的能力,也藉着信接受生命的种子。我们为初信者施浸时,在那个浸里,他们里面生命的种子就与基督联合生长。这正是保罗在六章五节的意思。我们为每位初信者施浸时,撒在他们里面生命的种子,就在基督死的样式里,就是『在浸里』,与祂联合生长。以后,初信者必须在基督复活的样式里,就是『在生命的新样中』,与基督联合生长。所以,从基督撒在初信者里面的时候起,他就必须在生命里生长。这生长不是为著称义,主要的乃是为着圣别。

 现在我们需要读六章十一节:『这样,你们在基督耶稣里,向罪也当算自己是死的,向神却当算自己是活的。』我们在基督里,向神必须算自己是活的。这就是说,我们得称义以后,乃是活的,为叫我们圣别。

 罗马六章十九节说,『将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。』我们从前怎样将肢体献给不洁作奴仆,以至于不法,现今需要照样将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。圣别不仅是地位上的更动,就是从凡俗属世的地位,分别到为着神的地位,如在马太二十三章十七、十九节(那里说到金子藉着殿成圣,礼物藉着坛成圣,是地位的改变),及在提前四章三至五节(那里说到食物藉着圣徒的祷告成为圣别)所说明的;也是性质上的变化,就是藉着基督这赐生命的灵,用神圣别的性情浸透我们全人,将我们天然的性质变化为属灵的性质,如罗马十二章二节,林后三章十八节所说的。这是漫长的过程,开始于重生,(彼前一2~3,多三5,)经过整个基督徒生活,(帖前四3,来十二14,弗五26,)并在被提时,就是生命成熟时达到完成。(帖前五23。)

 罗马书中的『圣』字,在希腊文里有:hagios(哈吉欧斯)、hagiosune(哈吉欧苏内)、hagiazo(哈吉阿奏)、及hagiasmos(哈吉阿斯摩斯),都属同字根,基本意义是分出,分别。哈吉欧斯,在一章二节,五章五节,七章十二节,九章一节,十一章十六节,十四章十七节,十五章十三节、十六节译为『圣』;在十二章一节,十六章十六节译为『圣别的』;在一章七节,八章二十七节,十二章十三节,十五章二十五节、二十六节、三十一节,十六章十五节译为『圣徒』。哈吉欧苏内,在一章四节译为『圣别的』。哈吉阿奏,是动词,在十五章十六节译为『得以圣别』。哈吉阿斯摩斯,在六章十九节、二十二节译为『圣别』。所以,『圣』意分出,分别(归神);『圣徒』意分出的人,分别(归神)的人;『圣别』指圣别的性情和品质;『圣别』(归神)是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形。

 现在让我们读六章二十二节:『但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有圣别的果子,结局就是永远的生命。』这里不是说,『就有称义的果子,结局就是天堂。』这里说,『就有圣别的果子,结局就是永远的生命,』乃指生命里的圣别。圣别带进生命的丰富,将我们带进神圣生命之丰富的享受里。

 然后六章二十三节说,『神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。』永远的生命这神的恩赐赐给我们,主要是要圣别我们,而圣别乃是使我们有分于这生命的丰富。

 现在我们往前到第八章。虽然我们已相当熟悉罗马八章里关于生命的经节,但我有负担使这些经文深深印在你们里面,使你们永不忘记。罗马八章二节宣告:『因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。』生命之灵的律释放了我们,不是为著称义,主要的乃是使我们圣别。

 罗马八章六节说,『心思置于灵,乃是生命平安。』心思置于灵,乃是生命,这主要是为着圣别,为着在生命里以神圣别的性情浸透我们。

 请注意罗马八章十节:『但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。』我们需要留意『固然』和『却』:基督若在我们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。基督进到我们里面,我们的身体因罪仍是死的。但是,因为我们得着神的义,我们的灵就是生命。本节不代表我们属灵生命上的长进;实际上这是我们属灵生命的开始。这节说到我们得称义,基督进到我们里面的时候。我们得称义的时候,就得着神的义,并且基督进到我们里面。虽然我们的身体因罪仍是死的,我们的灵因神的义却成为生命。在八章十一节,我们看见非常有意义的『然而』:『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必藉着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。』祂一旦进到我们里面,就需要居住、安家在我们里面。我们若让祂这样作,祂就必赐生命给我们必死的身体。我们死了的身体要藉着内住的灵活过来。八章十节说基督在我们里面,指我们属灵经历的第一阶段。八章十一节说到那住在我们里面的灵,指进一步的阶段。基督进到我们里面,就点活我们的灵,并使其成为生命。但基督住在我们里面,安家在我们里面,就点活我们的身体,并以生命浸透它。要记得,八章十节指基督进到我们里面这起初的阶段。起初的阶段是基督进到我们里面,我们的灵是生命,但我们的身体仍是死的。然而,倘若从那时起,我们让基督安家在我们里面,意思就是我们让祂将自己扩展到我们的心思、情感和意志里,祂就会将祂自己这生命甚至分赐给我们的身体。这时我们的身体就要被生命浸透,这主要是为着圣别。

 罗马八章十三节继续说,『因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。』我们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着,这主要的目的是为着圣别,使我们彻底并完全被基督弥漫。十一节说,那灵若安家在我们里面,祂就要分赐生命给我们必死的身体。十三节说,我们若治死身体一切的行为,必要活着。这意思就是:需要我们的合作。在里面,我们需要让基督这赐生命的灵安家在我们心里,使祂将生命分赐到我们的身体里。在外面,我们需要治死身体一切的行为,使我们活着。这是将基督的十字架,实际应用在我们身体一切的行为上。我们若这样作,必要活着,并且享受基督作生命。我们要进入基督这生命的丰富里。然后这生命要以神的一切所是浸透我们这人,并要以神的圣别性情弥漫我们,我们也要得着圣别。保罗在十五章十六节甚至说,『叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。』外邦人,包括许多从前拜偶像的人和同性恋者,要在性质上凭神的性情而得以圣别。这是生命里的圣别。如我们所看见的,圣别与生命二辞,在关于圣别的这段用了好几次。我们都必须看见二者之间的关系。

 保罗的思想非常深。在保罗里面有神公义、圣别、和荣耀的思想。这些神圣的属性必须是我们的:神的公义必须是我们的公义,祂的圣别必须是我们的圣别,祂的荣耀也必须是我们的荣耀。保罗在林前一章三十节题起这三者;他说,神使基督成为给我们的智慧:公义、圣别和救赎。(林前一章三十节的救赎,意思是得荣。)因此,保罗在林前一章三十节用一句话说到这三件事,但在罗马书里他用八章经文来解释。罗马一至八章乃是林前一章三十节的解释。

 我们怎能得着神的义?要得着祂的义,有四项是必需的─平息、救赎、称义、和好。这四个辞指明神要将祂的义分赐给我们所作的工。因此,神作了许多事,好将祂的义赐给我们;这不是容易的工作。神必须成就平息、救赎、称义、和好。我们必须记得第五篇信息里所说这四个辞的定义,以及四者之间的不同。

 神客观的作工,将祂的义赐给我们以后,现今正主观的作工,将祂的圣别分赐到我们里面。神要将祂圣别的性情灌输并注入我们这人里面。因此,我们这人里面要有祂圣别、神圣的素质。我们要完全被神圣别的性情浸透并弥漫。这是罗马书里的圣别。虽然圣别的确有地位的一面,但那不是我们在罗马书里所看见的一面。罗马书里的圣别是主观的、性质上的,因为有神的性情作到我们的性情里。祂的性情甚至要作到我们的性质里,改变我们的全人。

神在圣别上的目的


 这性质上的圣别,目的何在?目的是使神产生许多儿子。(罗八29。)约翰一章十二节告诉我们,我们已成为神的儿女,我们已生为神的儿女。然而,让我问你一个问题:你信你实际上看起来像神的儿子吗?你看起来像谁的儿子?虽然有些基督徒要在道理上与我争辩,但我宁愿问他们是怎样的人?不错,所有的真基督徒都已生为神的儿女,但他们需要长大以至于圣别,使他们看起来像神的儿子。许多真基督徒重生成为神的儿女以后,继续过属世的生活。他们需要在神圣的生命里得以圣别,使他们长大达到神圣儿子名分的成熟。

 主已将我们带进祂的恢复里,祂的恢复是为着实际和实行。愿我们仰望主的怜悯,使祂拯救我们脱离虚空的知识。我们所需要的是实际和实行。保罗在罗马书里所写的,与实际和实行有关。神完成了大工,使我们得着祂的义。现今祂正在我们里面作工,使我们圣别,使祂圣别的性情完全作到我们这人里面。我们不但要有在外面客观的圣别,也要有在里面主观的圣别。至终,我们要被祂圣别的性情充满。在这些信息中,我无意仅仅给人罗马书的另一种解经。今天主在我们中间所作的,是要开启我们的眼睛,使我们看见我们需要祂圣别的工作。我们需要祂圣别人的生命。我们需要祂永远的生命,将祂圣别的所是作到我们的性情里,使我们真正、实际的作祂的儿子,不是在言语上,乃是在实际上。虽然我们生为神的儿女,但我们不像神的儿子。因此,我们需要生命里主观的圣别。

 圣别带进变化。我们需要从一种形状变化成另一种形状。然而,不但外面的形状必须改变,里面的本质、里面的素质也必须改变。这里面本质的改变需要圣别的过程。赞美主,祂正作工在我们里面!我们已得称义,现今正被圣化。神正将祂的圣别作到我们里面,我们要在生命里得圣别。

 钉十字架的基督是为着我们的称义,复活的基督是为着我们的圣别。基督死在十字架上,主要是为着我们的称义。基督在肉体里作救赎主,是为着我们的称义;但现今祂在我们灵里作赐生命的灵,为着我们的圣别活在我们里面。从前祂是钉十字架的一位;现今祂是复活的一位。从前祂在肉体里是我们的救赎主;现今祂在我们灵里是赐生命的灵。祂这赐生命的灵是我们的生命,并且正以祂圣别的性情浸透我们这人,直到我们在性质上彻底圣别。因这缘故,罗马书与新约别卷书不同,其中的圣别不是在地位上藉着血,乃是在性质上藉着生命,甚至藉着活的主自己。主正在我们灵里作工,将祂自己从我们这人的中心扩展到我们的每一部分,直至达到圆周。然后我们要完全被祂圣别的性情浸透。因此,我们的全人要藉着基督这赐生命的灵,并藉着祂四重的生命而得以圣别。我们看过,祂的生命是四重的:在神圣的灵里、在我们人的灵里、在我们的心思里、并在我们必死的身体里是生命。所以,祂这赐生命的灵,正以祂丰富的生命圣别我们。祂是如此丰富!祂甚至丰富到足以用生命供应我们必死的身体。

 称义是为着圣别,圣别是为着得荣。在下一篇信息中,我们要看神使我们得荣的目标。