第十六篇 在我们灵里那灵的释放(三)
总纲目




叁 那灵基督的内住
 一 肉体
 二 那灵基督的内住
  1 神的灵的内住
  2 基督的灵的内住
  3 基督的内住
   a 内住的罪将死带给身体
   b 内住的基督将生命带给我们的灵
 三 生命的分赐
 四 我们的合作
  1 藉着不照肉体活着
  2 藉着治死身体的行为

叁 那灵基督的内住


 虽然我们在罗马八章一至六节清楚看见生命之灵的律的释放,但很难看见以下七节的中心点。然而,我们若深入这一段的思想,就会看见保罗在其中想要告诉我们,在罪以外另有个东西住在我们里面。在七章二十节保罗说,『若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。』因此,罗马七章暴露内住的罪。如我们所看见的,罗马八章是罗马七章尖锐的对比。罗马七章有捆绑;罗马八章有释放。罗马七章有律法;罗马八章有那灵。罗马七章有我们的肉体;罗马八章有我们的灵。不仅如此,罗马七章有内住的罪。照着罗马八章,什么住在我们里面?乃是基督,内住的基督。罗马七章有内住的罪,作一切苦恼的主要因素;罗马八章有内住的基督,作一切蒙福的因素。

 基督若不是那灵,就绝不能住在我们里面。祂必须是那灵,好住在我们里面。在八章九至十节我们找着三个交互使用的同义辞:『神的灵』、『基督的灵』、和『基督』。再者,十一节说到内住的灵。这些同义辞指明并证明基督是内住的灵。毫无疑问,九节里『神的灵』就是二节里『生命之灵』。保罗题起『神的灵』之后,说到『基督的灵』和『基督』自己。然后在十一节,他说到内住的灵。这意思是说,『神的灵』就是『基督的灵』,『基督的灵』就是『基督』自己。因此,在我们里面的基督乃是内住的灵。祂是『生命之灵』,祂是『神的灵』,祂也是内住在我们里面『基督的灵』,使祂将自己这生命分赐给我们。基督不但分赐生命给我们的灵,(10,)也给我们的心思(6,)和我们必死的身体。(11。)所以,基督现今在圣灵里是生命,(2,)在我们的灵里是生命,(10,)在我们的心思里是生命,(6,)在我们必死的身体里也是生命。(11。)基督乃是有四重丰富的生命。

 虽然罗马书在我手中多年了,但最近我才看见基督是四重生命。基督对我们是有四重、加强丰富的生命。祂不但在神圣的灵里并在我们人的灵里是生命;祂甚至在我们的心思里也是生命。不但如此,基督对我们必死的身体也能成为生命。换句话说,祂现今在神里面是生命,在神的子民里面也是生命。这是八章七至十三节主要的点。中心点是基督这内住的灵,对我们乃是有四重丰富的生命。祂非常丰富。祂扶持我们的灵,供应我们的心思,甚至点活我们必死的身体。这生命,就是基督自己,是我们今天所享受的生命。愿主将这点向我们完全揭示,不是仅仅在道理上,乃是在经历上向我们揭示。我们都必须看见,我们的基督是内住的灵,是有四重丰富的生命。

 一 肉体

 罗马八章七节说,『因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服。』本节强调的说,我们的肉体没有盼望。我们的心思若置于我们的肉体,也就成为没有盼望的。任何与肉体成为一的事物都没有盼望。不要以为你能圣别你的肉体,这是不可能的。肉体就是肉体,肉体完全没有盼望。绝不要寄望于你的肉体,肉体绝不能改良。神下了断案,肉体必须被了结,因为肉体全然败坏了。神用洪水审判挪亚的世代,因为那世代成了肉体。(创六3─血气,原文,肉体。)那世代成了肉体,神就认为那世代没有盼望。神发觉不可能拯救、恢复、或改良那世代。神似乎说,『让那世代去吧。我必须将它完全置于我的审判之下。』洪水的审判是对肉体的审判。惟有当人成了肉体,神才将人当作肉体审判。所以,绝不要说你的肉体能改良。绝不要以为你的肉体今天比你得救以前好。无论人得救与否,肉体仍是肉体。肉体没有盼望,与肉体有关的一切也没有盼望。

 保罗说,『置于肉体的心思,是与神为仇。』肉体与神为仇,置于肉体的心思也与神为仇。置于肉体的心思,不服神的律法。这样的心思不可能服神的律法,即使要服也不能服。因此,对肉体的判决是定案的。肉体了了,与肉体有关的一切也了了。

 保罗在八节接续这思想,这节说,『而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。』只要我们在肉体里,我们就不能得神的喜悦。绝不要说,你的肉体是好的。在七至八节我们看见四个点:肉体与神为仇,肉体不服神的律法,肉体不能服神的律法,并且肉体不能得神的喜悦。这就是肉体的光景。

 二 那灵基督的内住

 『但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。』(9。)在书信中,有许多经文都开始于奇妙的『但』字。阿利路亚,『但』!在我们的历史中,我们需要许多这样的『但』。我们应当能说,『哦,今天早晨我很下沉,『但。』我在自己里面很软弱,『但。』我完全没有盼望,『但。』』保罗说,『但…,你们就不在肉体里。』绝不要说你有好的肉体,或你在好的肉体里。我们不该留在我们的肉体里,因我们的肉体已被定罪。房子若被政府查封,你住在里面就是非法的。同样,肉体已彻底被神定罪了,我们不该留在那里,争辩说我们的肉体已改良了。我们不该在肉体里,乃该在灵里。这灵乃是指与神的灵调和的人的灵。

  1 神的灵的内住

 我们要在灵里,有一个条件。这条件是神的灵住在我们里面。(9。)『住』字真正的意思是『安家』。神的灵若居住、安家在我们里面,我们就在灵里。虽然你得救了,但神的灵也许还没有安家在你里面。这说明为什么你还不在灵里。虽然神的灵在你里面,但祂不能安家在你里面。祂没有住在你里面。我也许应邀到你家,但我不能安家在你家里;我在那里是客人,不能定居在那里。同样,神的灵在我们里面,但祂也许不能住在我们里面。祂是客人,不是居住者。神的灵若能安家在我们里面,定居在我们里面,得着充分的空间,我们就会在灵里,不在肉体里。然而,神的灵若没有空间可居住,我们就仍在肉体里,不在灵里。

  2 基督的灵的内住

 九节说,『然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。』『神的灵』立刻换成『基督的灵』。没有人能否认,这指明『神的灵』就是『基督的灵』,『基督的灵』就是『神的灵』。保罗说,『人若没有基督的灵,就不是属基督的。』你若察觉神的灵还没有安家在你里面,不要灰心。不要说,『神的灵既然没有安家在我里面,我就算了。』虽然神的灵没有居住在你里面,但你确有神的灵,就是基督的灵。只要你有基督的灵,你就是属基督的。你不是属基督的吗?我们都必须宣告:『阿利路亚,我是属基督的!』我们有基督的灵在我们里面,并且我们是属基督的。然而,神的灵,就是基督的灵,是否居住在我们里面,乃是有条件的。基督的灵必须安家在我们里面,必须据有我们里面的人,我们才能在灵里。

  3 基督的内住

 十节说,『但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。』这里说基督在我们里面。在九节里是『神的灵』,然后是『基督的灵』。现今在十节里是『基督』自己。这的确证明基督就是『神的灵』和『基督的灵』。我们都必须承认这点。基督这灵在我们里面,这是极大的事。在罗马三章,基督在那里?祂在十字架上,为着救赎流出祂的血。在四章,基督在那里?祂在复活里。但在八章,基督在我们里面。在六章,我们在基督里面;但在八章,基督在我们里面。我们在基督里面是一方面;基督在我们里面是另一方面。首先,我们住在基督里面,然后基督住在我们里面。(约十五4。)我们住在祂里面,带来祂住在我们里面。在基督里面是基督在我们里面的条件。赞美主,基督在我们里面!基督已将祂自己作到我们里面;祂经过了过程,进入我们里面。这位基督必须居住并安家在我们里面。

   a 内住的罪将死带给身体

 虽然基督在我们里面,但我们的身体因罪仍是死的。我们在前面的信息中曾指出,神在肉体中定罪了罪;有些人读过以后也许说,『既然神定罪了罪,罪就不能再起作用了。我们的身体不再是死的─现今它是活的。』这不是对保罗的话正确的领会。虽然神在肉体中定罪了罪,但罪还继续住在我们的身体里,因此我们的身体仍是死的。对于这点,人有许多争辩。有些人说,既然神在十字架上定罪了罪,罪就被废去了,信徒就不会犯罪了。有些人甚至说,我们得救以后,罪就除掉了,连根拔除了。拔罪根的学派教导说,我们得救时,我们里面的罪根就被拔除了。所有跟从这派的人都信,罪已从得救之人身上连根拔除了。

 大约四十年前,上海有一位传道人,很强的教导这种拔罪根的观念。他告诉人,他们得救以后,就不会犯罪了。有一天,这位传道人和几位受他教导的年轻人到上海市的公园去。那公园需要买票才能进入。这人买了三、四张票,要给总共五个人用。他怎么作?首先,他们有些人带着票进入公园。然后其中一人带着票出来,将票给其它人中的一位。这样,直到五人都进了公园。那位传道人以这种罪恶的方法,带着他四个年轻的学生进了公园的门。结果,其中一位年轻人开始怀疑拔罪根的教训。他对自己说,『你在作什么?你说罪已从你连根拔除。这是什么?』至终,那年轻人到传道人那里去,说,『那不是罪吗?』传道人回答:『不,那不是罪。那只是小小的软弱。』无论我们用什么辞,罪就是罪。虽然你可以给它别的名称,但它仍是罪。绝不要接受一种教训说,我们成了属灵、圣别的,我们不可能犯罪。我们若接受这样一种道理,就会受欺,结果就会很悲惨。

 主耶稣在十字架上的确成就了一切,但祂所作成的果效,惟有我们在那灵里,才能给我们实化。事实上,凡基督在十字架上所作的,都把我们包括在内。我们的确分享、有分于基督在十字架上所成就的一切。这是荣耀的事实。然而,我们仍需要经历它。虽然我们身体中的罪被基督的十字架完全对付了,但我们怎能经历这事实?惟一的路就是在那灵里。基督的灵乃是包罗万有的。凡基督所是、所作、所得着、并所达到的,都在包罗万有的灵里。因此,我们若要经历在基督里所有的一切,就需要操练并经历在那灵里。乃是包罗万有的灵,将我们在基督里所有的一切,都传输到我们里面。

 我们不能离开那灵。我们需要天天、时时、甚至刻刻在那灵里面。不要说,『昨晚我与主有一段美好的时间。现在我比天使圣别,我所有的问题都过去了。』虽然你昨晚可能有片刻这样的经历,但你若不留在包罗万有的灵里,你可能会落到像地狱那样低。不要说,既然你得着了某种异象或启示,或有特别属灵的经历,你就圣别了,没有问题了。你若这样说,以后可能发觉自己在苦恼中。

 空气是那灵很好的表征。我们需要一直呼吸空气。我们绝不能说,『早晨我深呼吸,吸入许多新鲜的空气。现在我被空气充满,不需要再呼吸了。』你绝不该停止呼吸,你绝不该离开空气。绝不要以为你一次被充满,就不需要再呼吸了。你若停止呼吸,五分钟以后就会死亡。经历生命之灵就像呼吸。我们需要时刻呼吸。我们必须留在赐生命的灵里,因为一旦离开祂,我们就死了。不要说你够资格、很老练。你需要一直是新鲜的,是新的。我不在意我得救多久,或经历主的丰富多久。我只在意一件事─我现今在那灵里。我必须新鲜、实时的在那灵里。赐生命的灵就像气,我们必须不停的吸入祂。

   b 内住的基督将生命带给我们的灵

 虽然基督在我们里面,但我们的身体因罪仍是死的。内住的罪将死带给我们的身体;然而,我们不该被我们死的身体所困扰,因为我们重生的灵因义是生命。内住的基督藉着义,将生命带给我们的灵。这义乃是神的义,就是基督。基督首先是我们的义,然后因着这个,祂也是我们的生命。浪子回家到父亲跟前时,他不够资格与父亲同坐,并吃肥牛犊。他还没有穿上合式的衣服,上好的袍子;这袍子表征基督,就是神的义,作为遮盖,使我们够资格与父同坐,并享受基督作生命。首先,我们必须得着基督作我们的义。然后,在这义之下,在这义『袍』之下,我们够资格享受基督作我们的生命。只要基督在我们灵里,我们的灵因基督作我们的义就是生命。现今不但神的灵是生命;甚至我们重生的灵也是生命。那是基督自己的灵,现今在我们灵里是生命。所以,我们的灵成为生命。内住的基督已将生命带给我们的灵。

 三 生命的分赐

 十一节说,『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必藉着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。』本节的灵是复活的灵。我们看过我们的灵是生命,(10,)我们的心思也是生命。(6。)现今我们来到我们这人的末了一项,我们必死的身体。我们的身体一直在死。然而,甚至我们这在死、必死的身体,也得着生命的分赐。藉着祂住在我们里面的灵,我们的身体能有分于这生命,凭这生命得扶持,且凭这生命得供应。毫无疑问,内住的灵就是复活的基督。(林前十五45,林后三17。)基督这内住的灵一直分赐生命给我们这人的每一面。

 这事的绝佳例证就是电。虽然电已安装到建筑物里,但电流能受阻而中断。基督这赐生命的灵,已安装到我们这人里面作属天的电。然而,我们这人只有一小部分给祂自由的通路;我们这人的大部分没有向祂敞开,反而拦阻祂。例如,你的情感也许是基督的拦阻。所以,基督很难将祂自己这生命分赐到你的情感里。你需要祷告:『主,对付我的情感。打通我的情感,使你能将你自己这生命分赐到其中。』我们需要这种经历。不要将这个当作道理或教训。这必须付诸实行。你若实行这事,就会发现基督这生命现今在你的灵里,等候机会将祂自己扩展到你这人的每一范围和通道。祂在等候渗透你这人隐藏的部分。你若将自己向祂敞开,祂甚至会将祂自己这生命分赐到你必死的身体里,使你成为充满祂生命一切丰富的人。祂在你里面会成为四重生命,使你的灵、心思、和身体成为活的。

 四 我们的合作

 十二节说,『弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。』本节也证明,我们得救以后,仍有可能照肉体活着。倘若没有可能,为什么保罗会题醒我们,我们并不是欠肉体的债。我们需要说,『阿利路亚!我并不是欠肉体的债。我不欠它什么。我没有必要听它。我已经脱离它,并从它得了释放。我已完全得释放,脱离这称为肉体的无望的东西。我并不是欠肉体的债,再去照肉体活着。』

  1 藉着不照肉体活着

 保罗继续说,『因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。』(八13。)这里的『你们』当然是指得救的人。因此,本节进一步证明,得救的人可能照肉体活着。我们若照肉体活着,必要死。当然,这种死不是肉身的,乃是属灵的。你若照肉体活着,你在灵里必要死。然而,你若靠着那灵治死身体的行为─就是抑制或钉死它们─必要活着。这就是说,你在灵里要活着。本节符合六节所说,心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命。照肉体活着,主要的意思乃是将我们的心思置于肉体;同样,将我们的心思置于肉体,主要的意思就是照肉体活着。我们要治死身体的行为,就需要将我们的心思置于灵,并照着灵而行。

 以一位姊妹去购物为例。她在店里看见某样卖十二元九角九分的东西。这位姊妹自己盘算:『我每月赚一千二百元。花十二元九角九分买衣服算不得什么。主并不贫穷,祂是丰富的。上周我为建会所奉献二百五十元。花十二元九角九分有什么错?当然主是有恩典的。』她越讲理,就越死。她这样想的时候,她的灵就受压。她也许想要安慰自己说,『我不该这么宗教。我所作的没有什么错。』然而,她越想要扶持她的灵,她的灵就越下沉。她来到聚会中,所能作的就是持守形式,并努力维持属灵姊妹的形像。虽然她呼喊:『阿利路亚!』但那没有生命且是空虚的,是她灵里死了的记号。虽然她灵里发死,她却没有立刻悔改。下一周,她又想那件衣服还有没有得买。最终,她买下带回家了。这时,她的灵不但死了,并且装了棺材,预备好要埋葬了。她现今来到聚会中,甚至无法喊出形式的阿利路亚。她参加聚会,但她坐在那里像尸体一样。一位长老对另一位说,『那位姊妹发生了什么事?两个月以前她很活。现在怎么了?她的婚姻有问题吗?』要把她装在棺材里,不需要婚姻上的难处这样大的问题。买一件十二元九角九分的衣服,这件小事就足以杀死她的灵。她留在那光景里,直到有一天,因着主的怜悯,她悔改了。

 你需要察验自己的经历。倘若你思考某件事的时候,你的灵里没有安息,就不要思想。将你的心思从那使你的灵不安的事召回。每当你想要讲理,而你灵里觉得空虚时,就要停下,并将你的心思转回灵里。你需要说,『哦,主耶稣,拯救我。主,拯救我的心思脱离那叫我死的思虑。』你若这样作,立刻就会得着安息、妥贴、满足、甚至灵里的加强。只要你里面有安息、妥贴和满足,就指明你的心思置于正确的方向。你若没有安息、妥贴、满足,却觉得黑暗、空虚、不安,这就指明你的方向是朝着死。在这样的情形里,你就需要将你的心思转回灵里。

 在罗马八章我们找不着教训,那里只告诉我们要照着灵而行。我们怎能照着灵而行?藉着顾到我们的心思,常常将它置于正确的方向。心思不该转向外,而该转向内;不该向外置于购物的事,而该向内置于灵。你若将心思置于灵,就会照着灵而行。这样,我们就享受基督,并完全有分于包罗万有的灵。自然而然、不知不觉,我们便成就神律法义的要求。(4。)一天过一天,我们享受基督作我们四重的生命。我们所需要作的,就是顾到我们的心思。你的心思在那里?你的心思朝着什么方向?我们需要说,『主,怜悯我,并将你的恩典赐给我,使我一直将心思转向你,并且置于我的灵。』

  2 藉着治死身体的行为

 我们将心思置于灵,我们的肉体就会被治死。我们藉着将心思置于灵,就治死身体一切的行为。这是『把肉体…钉了十字架』。(加五24。)我们想去购物时,我们的脚要去,但我们的灵说,『留在十字架上。』这就是抑制、治死、或钉死我们身体的行为。结果,我们就会经历基督的死。真正与基督同钉十字架的经历,乃是靠着那灵治死身体的行为而有的。这不是一次永远发生的;这是每天不断的操练。身体的每一行为,必须藉着将我们的心思转向灵并置于灵,而被治死。这是『照着灵而行』的路。(罗八4。)

 『行』字包括我们的整个生活─我们说什么,我们作什么,以及我们去那里。我们不断将心思置于灵,我们整个行事为人就会照着灵。我们可称之为圣别的生活,得胜的生活,或荣耀的生活。无论我们怎样称呼,这乃是内住的基督作我们四重生命的彰显。这是我们在召会生活中需要有的经历。