第十篇 在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受
总纲目




壹 两个人,两种行为,两样结果
 一 两个人
  1 亚当
  2 基督
 二 两种行为
  1 亚当在园子里的过犯
  2 基督在十字架上的顺从
 三 两样结果
  1 亚当过犯的结果
   a 罪进入
   b 多人构成了罪人
   c 众人都被定罪而死
   d 死作了众人的王
   e 在亚当里众人都死了
  2 基督顺从的结果
   a 恩典来临
   b 多人构成义的
   c 多人被称义得生命
   d 恩典藉着义作王,叫人得永远的生命
   e 在基督里众人都要活过来
贰 四件作王的事物
 一 罪
  1 藉着头一个人进入了
  2 住在人堕落的身体里
  3 有律法为其权势
  4 在死中作王
 二 死
  1 藉着罪而来
  2 藉着一人作众人的王
 三 恩典
  1 藉着第二个人而来
  2 藉着义洋溢并作王,叫人得永远的生命
 四 信徒
  1 受了洋溢之恩,并洋溢之义的恩赐
  2 藉着那人基督在生命中作王

 我们若仔细读罗马书,就会看见关于称义这一段结束于罗马五章十一节。这就是说,罗马书前半主要有两段,就是定罪和称义。关于定罪这一段,开始于一章十八节,结束于三章二十节。关于称义这一段,开始于三章二十一节,结束于五章十一节。

 在关于称义这一段,保罗论到我们在神面前外面的地位。原来,我们满了罪,需要基督的救赎作基础,使神能据此称义我们。神的称义改变了我们的地位。从前我们的地位是在神的定罪之下,现今我们的地位是在神的称义之下。称义的结果,我们就有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、神、基督和圣灵。我们也许享受这六个重要的项目和三个美妙的身位,但这些主要是外面的、客观的。然而,在关于称义这一段,保罗给了我们一些暗示,指明他要往前对付我们里面的性质。

 第一个暗示见于罗马四章二十四至二十五节,那里保罗说到复活的基督。钉十字架的基督绝不能进到我们里面,但复活的基督能进到我们里面。我们的基督不但是钉十字架的基督,作我们的救赎;祂也是复活的基督,使祂能分赐生命到我们里面。所以,四章二十四至二十五节暗示,基督要进入得称义的人里面,并在他们里面活称义的生命。

 我们在罗马五章十节看见另一个暗示,这节说我们要在祂的生命里得救。『要』字含示将来的经历。五章十节以前告诉我们,我们已经得救了,因为我们已经蒙救赎,得称义,并与神和好。为什么本节忽然说我们要得救?虽然我们已藉着基督的死得救以得着救赎、称义并和好,但我们还没有得救以被圣别、变化并模成。救赎、称义、并和好都需要基督流血的死,而圣别、变化、并模成需要祂生命内里的工作。基督在十字架上的死客观的拯救我们,而祂的生命要主观的拯救我们。钉十字架的基督在十字架上客观的拯救我们;在我们里面复活的基督主观的拯救我们。祂的生命必须进入我们里面。至终,在罗马八章,就是在对付我们性质这段的结语,我们看见基督在我们里面。(10。)在五章以前,基督钉在十字架上,但还没有在我们里面。在八章,基督不再在十字架上─祂在我们里面。这内住的基督乃是在我们客观的得救以后,要主观的拯救我们的生命。我们需要多而又多的得救。我们已得救脱离地狱,脱离神的定罪;这是地位上的救恩。现今我们需要得救脱离我们的性情,如我们的旧人、我们的己、我们天然的生命等等;这是性质上的救恩。

 罗马书在五章十一节以后从地位的一面转到性质的一面,另一个暗示见于罪与诸罪这二辞的出现。在五章十二节以前出现的罪字,总是复数的。然而,在五章十二节,这字忽然以单数出现。为什么有这改变?诸罪是外面的,与我们的地位有关;罪是里面的,与我们的性质有关。在我们地位上外面的诸罪,我们罪恶的行为,被基督的死完全对付了;但在我们性质上的罪,我们罪恶的性情,还没有被对付。从五章十二节开始,保罗起首专注于我们里面性质上的罪。

 不但如此,在罗马五章十一节的时候,我们虽然在神与基督里面,但我们对活在我们里面的神与基督还没有多少经历。虽然我们在神里面,在神里面夸耀并喜乐,并站在恩典的范围里,但我们还没有充分经历住在我们里面的神与基督。在基督里是地位上的事;得着基督在我们里面,尤其是活在、住在我们里面,是性质并经历上的事。我们必须在基督里,然后基督才能在我们里面,并活在我们里面。我们在约翰十五章四节看见这两面,这节说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』『你们要住在我里面,』意思是在基督里;『我也住在你们里面,』意思是基督活在我们里面。首先,我们在基督里,然后基督活在我们里面。罗马五章十二节至八章三十节关于圣别和得荣的这段话,说到基督活在我们里面这性质上的事。圣别和得荣都是对付我们的性质和性情,不是对付我们外面的行为。保罗在前面几段对付我们外面的行为;在五章十二节至八章三十节,他专注于我们的性情、我们的己。我们若不清楚这些区别,就无法充分领会五章十二节至八章三十节。

 我们探讨关于圣别这段时,必须领悟在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受。既然我们都由亚当而生,并生在亚当里,我们就承受了他一切的所是和所有。我们在亚当里承受的项目是什么?两件可怕的事─罪与死。无论我们好或坏,只要我们是从亚当的族类生的,我们就有罪与死作我们的承受。为着在基督里的恩赐赞美神!在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受,那是无法相比的。

壹 两个人,两种行为,两样结果


 罗马五章十二节至二十一节里有两个人,两种行为,两样结果。这段话很难记得,因为其中每件事都超过我们的领会。我们凭天然没有这段经文里所启示的观念。我们若有,就很容易对保罗的思想有深刻的印象。你想过在全宇宙中只有两个人吗?然而,在神眼中只有两个人─亚当与基督。我们自己算不得什么。我们都包括在第一个人,或第二个人里。一切在于你在那里。你若在亚当里,你就是亚当的一部分;你若在基督里,你就是基督的一部分。五十年前我在亚当里,但今天直到永远我都在基督里。

 一 两个人

  1 亚当

 亚当是头一个人。(林前十五47上。)他不但是头一个人,也是首先的亚当。(45上。)亚当是神所造的,(创一27,)一点也没有神的神圣性情和生命。他仅仅是神的造物,神手的工作。

  2 基督

 基督是第二个人,(林前十五47下,)和末后的亚当。(45下。)说基督是第二个人和末后的亚当,是什么意思?这意思是,基督是末后的人。在祂以后没有第三个人,因第二个人就是末后的人。这排除第三个人的可能。不要认为你自己是第三个人。基督是第二个人,和末后的亚当,在祂以后没有第三个亚当。

 这第二个人不是神所造的。祂是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人。(约一14。)头一个人一点也没有神的神圣性情和生命,因他仅仅是神的造物。第二个人是神与祂造物的调和,满了神的神圣性情和生命。祂是与神调和的人,是神人。神格的丰满有形有体的在祂里面。(西二9,约一16。)

 二 两种行为

  1 亚当在园子里的过犯

 罗马五章十四节题起亚当的过犯,那是指亚当在园子里吃善恶知识树的过犯。神造亚当以后,将他安置在生命树跟前,指明亚当该享用这树。这会使他能接受神的生命,并与神同活。亚当失败了。他弃绝那表明神作生命的生命树,转向那表征撒但是死之源头的知识树。因此,亚当的过犯在于离开生命树,并追求知识树。(创二8~9,17,三1~7。)生命树的结果是生命,知识树的结果却是死。这就是说,亚当离弃生命而拣选死。

  2 基督在十字架上的顺从

 第二种行为是基督在十字架上的顺从。(腓二8。)这顺从的行为,就是基督所行的义行,了结了知识的人。(罗六6。)亚当将人带到知识里,使其成为知识的人;基督藉着祂在十字架上的顺从,了结知识的人,并将人带回到生命里。彼前二章二十四节告诉我们,基督的死将人恢复到生命里;约翰三章十四至十五节说,基督在十字架上被举起来,好将人带回到永远的生命里。所以,基督在十字架上的顺从,了结了堕落的知识的人、属死的人,并将人恢复到生命里,使其成为生命的人。

 三 两样结果

 这两个人有两种行为,而两种行为产生了两样结果。

  1 亚当过犯的结果

   a 罪进入

 罪藉着亚当的过犯进入了。(罗五12。)罗马五至八章,似乎把『罪』人位化了。罪不仅是行为,乃是像一个人,能进入,(五12,)作王,(21,)在人身上作主,(六14,)诱骗并杀死人,(七11,)住在人里面,叫人作自己所不愿意的。(17,20。)罪是活的,(9,)而且非常活跃,所以这罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但藉着亚当的堕落,已经将他自己注射到人里面,如今成了罪的性情,居住、行动、并作工在堕落的人里面。罪实际上是邪恶的人位。藉着亚当的过犯,罪进入了。

   b 多人构成了罪人

 亚当悖逆的结果,多人构成了罪人,包括我们在内。(五19。)我们不但成了罪人;我们乃是构成了罪人。我们不是受造的罪人,乃是构成的罪人。一种非神所造的元素注射到我们这人里面,将我们构成了罪人。我们不是偶然成为罪人,乃是构成为罪人。罪已作到我们里面,并构成到我们这人里面。所以,罪不只是外面的行为,乃是我们的构成里内在、主观的元素。因此,我们天生就是典型的罪人。

   c 众人都被定罪而死

 不但如此,罪人都已被定罪而死。(五18。)众人都是从亚当而生,并生在亚当里。所以,藉着亚当一次的过犯,他被定罪的时候,众人都在他里面被定罪而死。

   d 死作了众人的王

 因此,死作了众人的王。(五14。)死成了管辖众人的王。『罪怎样在死中作王,』(21,)死也照样藉着罪作王。

   e 在亚当里众人都死了

 亚当过犯最终的结果是,在亚当里众人都死了。(林前十五22。)在亚当里人人都死了。有时候我们说到某人:『他要死了。』我首次听见这话,立刻想:『不但那人要死了─人人都要死了。』不要说你活着,因你像别人一样,都是正在死。你是活而死。你越活,就越死。就一面说,人不是在活,乃是在死。我们都是生而死,因为一个有权势的王,名叫死,在管辖我们。它藉着罪,就是它的先锋,而就职。罪叫死有权势。因此,众人都在死的管辖之下。这可怕的人位已就职为王。我们生在亚当里,就开始死。在人完全死去以前,他们犯罪,而罪加速死的时刻来到。你犯罪越多,死得越快;你犯罪越少,死得越慢。你若不愿死得快,就不该犯罪。我们必须远离罪。

  2 基督顺从的结果

 赞美主,我们有第二个人,第二种行为,和第二样结果!基督顺从的结果是什么?

   a 恩典来临

 恩典的来临(约一17)是藉着基督的顺从。『神的恩典…洋溢的临到多人。』(罗五15。)保罗不是说生命洋溢。这如同亚当的过犯,在其中罪先来,死跟着。同样,藉着基督的顺从,恩典先来,生命跟着。死与生命相对,恩典与罪相对。罪从亚当的过犯而来,恩典却藉着基督的顺从而来。罪是撒但的化身,来毒害我们,破坏我们,并将死带到我们里面。恩典是神的化身,来将生命和享受赐给我们。藉着亚当的过犯,罪进入人类里面作毒素,以毁坏人;但藉着基督的义行,顺从的行为,神来作恩典,给我们享受。

   b 多人构成义的

 罗马五章十九节告诉我们:『藉着一人的顺从,多人也要构成义的了。』我们不但是义的;我们乃是构成义的。你若将我的皮肤涂成绿色,那不会影响我内里的构成。然而,你若将绿色的漆注射到我的血液里,至终我的全人会被绿色的漆构成。这不是外面的上漆,乃是里面的构成。活神进到我们这人里面作恩典,我们就被构成义的。

   c 多人被称义得生命

 基督顺从的进一步结果,是我们被称义得生命。(五18。)既然我们已构成义的,我们就达到了神义的标准,现今符合这标准。因此,我们自然而然被称义得生命。在亚当里,藉着他一次的过犯,我们被定罪而死;在基督里,藉着祂一次的义行,我们被称义得生命。称义是为着生命。首先我们得著称义,然后我们得着生命。称义改变我们外面的地位,生命改变我们里面的性质。现今我们外面得著称义作我们的地位,里面也得着生命作我们的性质。

   d 恩典藉着义作王,叫人得永远的生命

 罗马五章二十一节说,『恩典也照样藉着义作王,叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。』恩典作王。我们有另一位王,因为现今我们在另一个国里。从前我们在死的国里,罪藉着死作我们的王。现今我们在生命的国里,恩典是我们的王。『恩典也照样藉着义作王,叫人…得永远的生命。』这思想非常深。为什么恩典必须藉着义作王?因为我们是罪人。我们若没有构成为罪人,就会是清洁、公义的,在我们这人里面没有抵触神性格的东西。若是这样,我们就不需要义了。然而,我们已被构成罪人。恩典,就是神自己,怎能作这样不义之人的王?恩典需要凭借、方法来作王。这个凭借,这个方法,就是神的义。因此,恩典藉着神的义作王,叫人得永远的生命。因为基督在十字架上死了,为我们完成救赎,又因为神的义已经向我们显明出来,我们就有地位享受神作恩典。我们甚至有地位要求神作我们的恩典。所以,恩典能藉着义作王,叫人得永远的生命。

 让我们将这点应用于我们的经历。假定我是个有罪、将死的人。我被定罪而死,死也作了我的王。有一天我领悟基督在十字架上为我死了,完成神的救赎,神的义就向我显明出来。我这罪人在基督救赎的血下来到神面前;立刻,神的义使祂必须称义我,祂就成了我的分。我能要求祂作我的分,因为基督的救赎履行了祂一切义的要求。现今我有地位要求祂作我的分。祂没有选择;因着祂的义,祂必须临到我作恩典,给我享受。恩典的意思是我接受我所不当得的礼物。我若为你作工,你欠我工价,这是债务,不是恩典。然而,你若给我五百元为礼物,那是恩典,因我不当得。藉着神的义,我接受了我所不当得的恩典。

 神已将祂自己赐给我们,作我们不当得的恩典。我们从未为此作工,我们也无法偿付;代价太高了。神藉着义,将祂自己赐给我们作恩典;这恩典成为我们的分,给我们享受,并且藉着义作王,结果乃是永远的生命。这不是指永远的福分,乃是指永远的生命,是我们今天可享受的。这不是人的生命,或受造的生命,这是神圣、永远、非受造的生命。

 在基督的血下,我们要求神作我们的分,我们也从神领受我们不当得的分量。这分量就是恩典作我们的享受。这享受的结果是永远的生命,这生命要变化我们全人。这会全然圣别我们,并彻底对付我们的性质。因此,我们会成为圣别、变化、模成并得荣的人。

   e 在基督里众人都要活过来

 在亚当里众人都死了,但在基督里众人都要活过来。(林前十五22。)亚当的过犯使他所有的后裔死了,现今仍是这样;但基督的顺从使众人都活了。在亚当里,众人都在死;在基督里,众人都在活。亚当过犯的结果是死临到众人,基督顺从的结果是生命临到众人。

贰 四件作王的事物


 我们看过了两个人,两种行为,和两样结果。这两个人带着他们的两种行为和两样结果,带进了四件作王的事物。我们必须认识这些人、行为和结果,我们也必须认识四件作王的事物,好清楚罗马五章十二至二十一节所说的。

 一 罪

  1 藉着头一个人进入了

 如我们所看见的,罪藉着头一个人进入了。(五12。)藉着亚当的悖逆,那恶者,就是罪,入了世界。这里的世界指一般的人类,因为就一面说,新约里的世界这辞,意思是人类。譬如,约翰三章十六节说,神爱世人,『世人』原文与世界同字,意思是神爱人类。因此,罪藉着头一个人亚当入了人类,进到人的性情里。

  2 住在人堕落的身体里

 罪入了人类以后,就住在人堕落的身体里。(罗七17~18,21,23。)罪不是住在我们的心思、魂或灵里;罪的住处乃是我们的身体。保罗说罪住在他里面,罪的律在他身体的肢体中,并且在他的肉体里没有善,只有罪。(17~18,23。)罪住在我们的身体里。虽然神为我们造的身体是好的,但罪注射到其中,并安家在那里,它就成了肉体。虽然神造了我们的身体,但祂没有造肉体。肉体是神的造物与罪─那恶者─的搀杂。因此,身体成了肉体,而罪住在这肉体里。各种私欲的源头都在肉体里。

  3 有律法为其权势

 罪有律法为其权势。(林前十五56,罗七11。)没有律法,罪就没有能力。照着罗马七章十一节,罪藉着律法杀我们,因为律法将它的权势给了罪;罪用律法为刀杀我们。林前十五章五十六节说,『罪的权势就是律法。』不要摸律法,你若摸律法,就会摸着罪杀人的刀。我们绝对无法遵守律法,甚至试着遵守也是愚昧的。我们若想要遵守律法,罪就会用律法杀我们。

  4 在死中作王

 罪在死中作王。(五21,六12。)罪像别的王一样,需要权柄以作王。罪的权柄就是死,罪在死中得着权柄作王掌权。五章二十一节和六章十二节给我们看见罪作王掌权。

 罪在我们的肉体,我们堕落的身体里。这罪不是错误的行为,乃是那恶者的化身。在罗马七章二十一节,保罗说,『那恶』与他同在。本节的『那恶』原文意,那在特性上是邪恶的。这必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。我不怀疑那进入了我们身体的罪就是撒但的化身。人吃知识树的果子,那果子就进入他里面。事实上,我们所吃的一切都进入我们的身体里。如我们所看见的,园子里的生命树表明神,知识树表征撒但。所以,人有分于知识树时,就将那恶者撒但接受到他里面。神原初所造的身体,没有恶在其中。圣经说,神所造的人甚好且正直。(创一31,传七29。)然而,人堕落以后,另一种元素注射到人的身体里。那元素就是罪,就是那恶者的性情。这罪在我们里面作王;罪的权势是律法,它是在死中作王。

 二 死

  1 藉着罪而来

 第二件作王的事物是死。死藉着罪而来,(罗五12,)因罪为死开路进到人类里面。死的毒刺就是罪。(林前十五56。)毒刺,如蝎子的毒刺,含有毒素。同样,罪也有毒的元素。罪一旦毒害我们,我们就经历死。

  2 藉着一人作众人的王

 藉着亚当的过犯,死就作了众人的王。(罗五17,14。)照希伯来二章十四节,撒但掌死权;所以撒但与死息息相关。罪引进死,而死凭撒但手中的权势作王。因此,撒但与死有关,死与罪有关,而罪的权势就是律法。我们都必须远离律法、罪、死和撒但。

 三 恩典

  1 藉着第二个人而来

 约翰一章十四节告诉我们,基督成为肉体来作人,丰丰满满的有恩典。约翰一章十七节说,律法是藉着摩西赐的,恩典却是藉着耶稣基督来的。恩典与基督同来。这就是说,基督来了,恩典也来了。正如罪是撒但的化身,恩典也是基督的化身。所以,恩典就是基督,神的具体化身。恩典是什么?恩典是神具体化身作我们的享受。神将祂自己赐给我们,作我们的享受。我们比较林前十五章十节与加拉太二章二十节,就看见神的恩典乃是基督。在林前十五章十节保罗说,他比其它的使徒格外劳苦,但这不是他自己,乃是神的恩与他同在。在加拉太二章二十节保罗说,不再是他,乃是基督在他里面活着。所以,恩典是基督活的人位。林后十三章十四节也题起基督的恩。所以,基督是神的恩典。基督临到我们,作具体化身的神给我们享受,那就是恩典。这恩典是藉着第二个人来的。

  2 藉着义洋溢并作王,叫人得永远的生命

 这恩典藉着义洋溢、增多(更洋溢)、并作王,叫人得永远的生命。(罗五15,20~21。)我们看过,藉着基督的救赎,我们得着神的义,并且这义给我们立场,要求基督作我们的恩典。这恩典一直洋溢并增多。恩典洋溢的结果是作王,叫人得永远的生命。结果不是物质、短暂的事,乃是恩典作王,是永远、神圣的事─神的神圣生命。我们享受的恩典越多,得着的生命就越多。这生命是圣别的生命、变化的生命、模成的生命、并荣化的生命。这生命来自恩典。

 四 信徒

 信徒也作王,因为信徒是王。

  1 受了洋溢之恩,并洋溢之义的恩赐

 罗马五章十七节说,『那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要藉着耶稣基督一人,在生命中作王了。』我们如何能在生命中作王?我们藉着接受洋溢之恩,在生命中作王。我们需要看洋溢之恩实际的意义。假定你有某一问题,你若发觉很容易解决这问题,意思就是你有充分恩典的供应;你若发觉你的处境无法忍受,就证明你缺少洋溢之恩。虽然你有恩典,但你只有一点点,你没有洋溢之恩。许多时候我们对一位弟兄说坦率的话,他就被绊跌。为什么他被绊跌?因为他缺少恩典。他若有洋溢之恩,那恩典会扶持他,使他能忍受严厉的话。我们最难忍受的就是严厉的话。我们都喜欢听好听的话、甜美的话、加糖衣的话。油嘴滑舌的人知道如何给他们的话加糖衣。然而,你若喜欢加糖衣的话,就会受骗。我们更好是说有盐的话。在歌罗西四章六节,保罗告诉我们,我们的言语总该用盐调和。这就是说,我们在言语上要受约束。有帮助的话乃是有盐的话,不是加糖衣的话。要学习接受有盐的话。你若被恩典充满,并有洋溢之恩,你对任何一种话就都会喜乐。

 保罗有一个难处,就是肉体上的一根刺;他三次求主把这刺挪去。(林后十二7~9。)主似乎回答他:『我不会把刺挪去。你必须靠着我的恩典忍受这刺。我的恩典够你用的。』这恩典是什么?就是基督的化身;恩典一点不差就是基督自己作我们的享受。你享受这恩典,结果将是生命。你会在生命上得以丰富。你越靠着恩典忍受艰难,就越被生命充满。

 因此保罗说,恩典不但『洋溢的临到多人』,并且『恩典…藉着义作王,叫人…得永远的生命』。生命不断涌自恩典的增多。恩典必须洋溢。罗马五章二十节说,『罪在那里增多,恩典就更洋溢了。』恩典总是超过罪。虽然罪有能力,但恩典更有能力。恩典比罪更强。我们需要向恩典敞开自己,并扩大我们的性能,恩上加恩的领受。约翰一章十六节说,『从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。』基督是恩典的源头,基督也是恩典本身。我们若向基督敞开自己,并领受『洋溢之恩』,我们就会被生命充满。

 这生命成为见于罗马六章生长的生命。它也是圣别的生命、释放的生命、变化的生命、和模成的生命。至终,这生命将是荣化的生命。这是享受基督作恩典的结果。

  2 藉着那人基督在生命中作王

 恩典怎样作王叫人得生命,我们这些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,也要藉着耶稣基督一人,在生命中作王。(五17。)从罗马书的起头至五章十一节,很少题到生命。五章十节说,我们要在祂的生命里得救;一章十七节告诉我们,义人必本于信得生并活着。然而,我们进入关于圣别这段,就在五章十七节找着很强的一句话,告诉我们『要…在生命中作王』。因此,我们能『在生命的新样中生活行动』。(六4。)我们在生命中作王,并在生命的新样中生活行动,因为我们在基督里受了洋溢之恩。今天藉着那人耶稣基督,凭着祂洋溢之恩,我们不但得着永远的生命,我们也能在这生命中作王管理万有和一切处境,并在这生命的新样中生活行动。