第八篇 称义主观的经历(二)
总纲目




神的传输
信是反应
传输的过程
在福音里的传输
神向亚伯拉罕显现
亚伯拉罕进一步的经历
信徒的经历
达成神的目的使神满足
回到生命树

 保罗写罗马书时,必定想到旧约。在罗马一章,我们看见他清楚的说到创世记。『自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是藉着受造之物,给人晓得的,』(20,)这话是指着创世记一章。『那看不见』的事,意指神的神圣属性,可由受造之物给人晓得。因此,保罗藉着引述创世记一章来开始罗马书。不但如此,保罗叙述人类被定罪,乃是照着创世记所记载人堕落的阶段。在创世记四章,该隐离弃神,不以认识神为美。到创世记十一章的时候,整个堕落的人类将神改换为偶像。他们将荣耀的神改换为虚空的偶像,并堕落到淫乱和混乱里,这些在所多玛显明到极致。结果就带进各种想象得到邪恶的实行。保罗用这段败坏族类的历史,作人类被定罪这段的背景。在罗马三章,保罗描绘基督是平息的地方时,隐指约柜连同约柜的盖这幅图画。所以,罗马三章也是思考旧约而写的。不仅如此,保罗来到称义的结语时,用亚伯拉罕的历史作完全的表样。亚伯拉罕的历史给我们看见神真正、主观称义的完整榜样。我们若只有保罗在罗马三章的教训,就绝不会珍赏神的称义是何等的深。我们只会得著称义的种子,却没有得着其核仁。

神的传输


 我觉得需要更多分享关于称义主观的经历。在我的灵里,我有负担要使罗马四章完全向主的子民开启。正如我已经说过的,罗马四章是很深的一章,比我们所领悟的深得多。这一章陈明亚伯拉罕对神的经历;亚伯拉罕是蒙神呼召之人对神经历的表样。我们没有充分的属人言语描述这样的经历。我非常慎重的思考这事以后,选择了传输这辞,以帮助我们领会神与人之间的交互作用。

 电的应用在于保险丝,我们可以说,电力藉着保险丝得以应用。这就是传输。属天的电远在诸天之上,但必须应用这电的地方是在地上。若要这神圣的电临到我们,我们就需要传输。因此,神将祂自己传输到我们里面。我们一旦有这传输,神的素质渗透我们这人,我们就会经历属灵的注入。神的元素这样注入,会浸透并弥漫我们这人。传输带进注入,这注入用神的元素弥漫我们。

信是反应


 这种弥漫引起一种反应;那传输到我们里面的属灵美德和神圣属性,会在我们里面起反应。第一个反应是信。这是我们的信。这是信的最高定义。信不是我们天然的能力或美德;信是我们向神的反应,这是神将祂自己传输到我们里面,并将祂神圣的元素注入我们这人里面的结果。神的元素弥漫我们这人,我们就对祂有反应,这反应就是信。信不是人性的美德;信完全是神圣的注入浸透并弥漫我们这人,所引起的反应。我们一旦有了这样的信,就绝不会失去它。这信比我们的血轮更深,因它已注入到我们里面,并构成到我们这人里面。我们也许试着不信,但绝不会成功。这是圣经所说相信神的意思。

 我若记得不错,保罗从未使用『藉着相信耶稣』(by faith in Jesus)这辞。然而,至少有两三次,他题起『耶稣的信』(the faith of Jesus),这辞困扰大多数的译者。有些人发觉很难解释这样的辞,就更改了介系词,将这辞译为『相信耶稣』,意思是我们凭自己相信耶稣。这不是保罗的意思。保罗的意思是,我们藉着主耶稣自己作我们的信来相信主耶稣。既然我们没有能力信,我们就必须接受基督作我们信的能力。我们需要凭着祂的信来相信主耶稣。我花了将近四十年来领会这点。已往我解释信是基督将祂自己作到我们里面。那是当时我所有的最好解释。然而,前几天主给了我更好的说法:信是我们藉着神的传输、注入和浸透,所产生对神的反应。

传输的过程


 这传输是如何成就的?神这属天的电临到祂所拣选的人。例如,神藉着向亚伯拉罕显现而临到他。我们若研读创世记十一至二十四章,加上行传七章的记载,就会发觉神向亚伯拉罕显现好几次。行传七章二节说,荣耀的神向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕的确被荣耀之神的显现所吸引。被吸引的意思是,神将祂自己传输到亚伯拉罕里面,而他并不知道,也不觉得。这与现代医学所实行的激光疗法类似。病人被放在放射线之下,感觉不到那渗透他的光线。神是最强的激光;我们若在祂之下坐一小时,祂就会传输到我们里面。这传输会引起注入、浸透和弥漫。

在福音里的传输


 在任何正确的传福音里,都该有这样的传输,就是将基督传输到人里面。基督如何能传输到我们里面?乃是藉着福音的传扬。每当我们正常的传扬耶稣基督的福音,就会有活的基督的显现,这显现会将基督传输到人里面。

 我能由自己的经历证实这点。虽然我生在中国,也学了孔子的教训,但孔子对我没有吸引。基督教这宗教也不合我意。我十九岁的时候,主差遣一位年轻姊妹到我家乡传福音。我好奇的去看她。我坐在聚会的地方,听她唱诗、说话,神的荣耀就显现,我就受吸引。不需要什么人来说服我信。我听她讲的时候,神就将祂自己传输到我里面,这传输压倒并征服我,引起一种非常积极的反应。我从会所出来,走在路上,举目望天说,『神,你知道我是雄心勃勃的年轻人。但现在即使人应许把全世界给我,我也不要。我要接受你。从今天起,我要事奉你。我愿作个穷传道人,一村一村的去告诉人,耶稣何等的好。』这样,活的耶稣传输到我这人里面,我立刻对神有反应,神也对我有响应。我对神的反应就是我相信祂,那是我的信。神对我的响应就是称义我,将祂的义同着喜乐、平安赐给我。神的义对我反应,从那时起我就得着那义。基督成了神给我们的义。因此我有平安、喜乐,也满了盼望。我已得神称义。神已呼召我脱离祂自己以外的一切。

 一旦基督将祂自己传输到你里面,你绝无法逃避;你必须相信祂。我熟知我自己传福音时所发生的许多事例。有些人说,『我就是不知道我发生了什么事。我初次听那传道人,回家以后我说,我不要与基督发生任何关系,我不喜欢耶稣。但有个东西进到我里面,我就是要赶,也赶不走。虽然我不要回去,但我里面有个东西催促我一再去听他。』这是什么?这是基督传输到人里面的果效。从这传输出来一种反应─凭着耶稣的信相信耶稣。

神向亚伯拉罕显现


 神一再向亚伯拉罕显现。我们许多人对亚伯拉罕有错误的观念,认为他是信心大汉。我年轻得救,听见这点时,被吓住了,我自己想:『算了罢,我绝不会是信心大汉。』后来我看亚伯拉罕的历史,我领悟他不是信心大汉;惟一的信心大汉是神自己,神这信心大汉将祂自己传输到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕花了时间在神面前,就不能不相信祂,因为他已得着神的传输。因此,亚伯拉罕受神吸引,并在信上对神反应。他的反应就是他的信。假定一个穷人来探访亚伯拉罕,并且说,『亚伯拉罕,我知道你没有孩子。明年我要使你的妻子给你生一个孩子。』亚伯拉罕会把这样的人赶走,告诉他不要胡言乱语。究竟是谁向亚伯拉罕显现?是荣耀的神。创世记十五章的事件不是神第一次向他显现。在这以前已有好几次显现了。

 第一次显现是记载在行传七章。还有两次见于创世记十二章:第一次(1~3)神叫亚伯拉罕离开本地、本族、父家;第二次(7~8)神应许亚伯拉罕要把那地赐给他的后裔。此后,这位在信上只有一点经历的亚伯拉罕下到埃及去。神第四次向亚伯拉罕显现是在创世记十三章十四至十七节,祂叫亚伯拉罕举目向那地的四方观看。所以,神在创世记十五章一至七节的显现是第五次;这对亚伯拉罕不是新的。神一再向亚伯拉罕显现,亚伯拉罕也经历了神显现的丰富,对这些丰富有信心。在前四次显现中,神的元素传输并注入到亚伯拉罕这人里面。神向亚伯拉罕显现时,祂没有忽然离开,乃是与亚伯拉罕同在一段时间。在创世记十八章,神与亚伯拉罕在一起有多久?祂与他同在约有半天,与他谈话数小时,好像与亲密的朋友谈话一样。在那整个探访中,亚伯拉罕被神注入。在第五次显现时,(十五,)神告诉亚伯拉罕,他后裔的数目要像天上的星。第五次显现的结果,亚伯拉罕,经历了他所信的神如此丰富的注入。『亚伯拉罕信神,这就算为他的义。』(罗四3,创十五6。)

 亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力,也不是起源于他自己。他相信神,乃是对属天激光的反应,对神圣注入的响应。用比喻来说,亚伯拉罕的信就是神在他里面像激光一样的运行。正确的信是什么?真正的信就是神在我们里面的工作。这就是为什么神算亚伯拉罕的信为义。神似乎说,『这信是出于我的,与我相符。这就是亚伯拉罕在我面前的义。』那义是什么?那义就是神的义。

亚伯拉罕进一步的经历


 圣经里这神圣的话是深的,我们若只肤浅的读,就无法领会。亚伯拉罕藉着神圣注入的过程得着神的元素。虽然神已算亚伯拉罕为义,但他还没有扎实、具体的经历那义。同样,我们也许有基督作我们的义,却没有真实具体的经历祂。我们呼求祂的那一刻,就接受了基督,基督也成了我们的义。然而,基督仍必须成为我们的经历。因此,我们需要撒拉。

 撒拉预表恩典。亚伯拉罕的妾夏甲预表律法。(加四22~26。)我们里面有基督,但我们对这位基督缺少经历。谁能帮助我们经历?撒拉。要记得撒拉预表神的恩典。不要到夏甲那里去与律法同工,乃要到撒拉那里去与恩典合作。你若使自己联于撒拉,就会经历基督作你的义。不要到律法那里去,也不要定意行善。我们需要回想保罗在罗马七章自述的经历:『立志为善由得我,只是行出来由不得我。』(18下。)你若立志行善,意思就是你转向律法。你若定意孝敬父母、爱妻子、或服从丈夫,就是转向律法,并娶夏甲。这联合的结果总是以实玛利。然而,你若使自己联于恩典,这联合会生出基督,真正的以撒。

 以撒表征对神算给亚伯拉罕之义的扎实经历。在你相信主耶稣那天,基督就赐给你,并注入你里面。你在信里回应,你的信就被神算为你的义。这样,神就使基督成为你的称义,你的义。然而在那时刻,你还没有实在的经历。你得救以后,就到夏甲那里去,到律法那里去,定意行善。你多少有点成功,但结果乃是以实玛利。现在你必须使自己联于神的恩典,联于撒拉。你有撒拉,就会对你已经接受的基督有真正的经历。

 在预表里,神算给亚伯拉罕的义就是以撒。照着创世记十七章二十一节,神临到亚伯拉罕,说,『到明年这时节,撒拉必给你生以撒。』在十八章十节,神以稍微不同的说法重申这话:『到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。』我们若将这些经文放在一起,就会领悟以撒的出生实际上就是神的来临。耶和华告诉亚伯拉罕,明年以撒的出生就是神的来临。所以,以撒的出生是特别的,那是神的来临。

信徒的经历


 我们可将这一切应用于我们的经历。当人在传福音时,藉着基督的显现和传输,我们就凭基督作为信而相信,这是我们对神的反应。然后神将这信算回给我们,作我们的义;这是在我们得救的时候对基督真实的经历。那是基督的回来,在我们以基督作我们的信而相信,对神有反应以后,基督进一步的临到我们。基督显现和神圣传输的结果,使祂成了我们对神反应的信。神将这信算回给我们,作我们的义,基督就进一步成了从神给我们的义。因着基督藉神的恩典进一步来临,我们在神面前就得着基督作我们的义。我们可将过程摘要如下:基督在祂的显现和传输里成了我们对神的信,然后在神的回报中,基督成了从神给我们的义。这样,基督就成了我们的经历。

 再者,我们不仅得着基督作神算给我们的义,也经历基督作我们的以撒。我们宝贵这经历,持守它如珍贵的宝物,顾惜它如我们的独生子。

达成神的目的使神满足


 然后神也许又显现,并且问说,『你愿意同我往前吗?你要享受我进一步的显现吗?倘若你要,你就必须放弃以撒,放弃我所赐给你的。不是要将以撒赶出去,乃是要将他献给我。将你所经历的基督带来,将祂放在我的祭坛上,将祂献给我,使我满足。你对基督的经历成了你的分,并使你满足。现在我要你将这一分献给我,使我完全满足。』你愿这样作吗?有了这样经历的基督徒,一百位中也没有一位愿这样作。每个人都会回答:『我怎能放弃我对基督珍爱、宝贵的经历?要我放弃这个是错误的。我绝不会顺从。』然而,神要求人将他对基督的经历当作以撒献上,凡不愿意这样作的,这人属灵的生命就会变得死沉。对这样的人,神似乎说,『既然你宝贵你以撒的经历,不愿将这经历给我,我就把它留给你。我不能再同你往前。你有你的享受和满足,但我没有得着我的享受和满足。我在你身上不能作什么,以达成我的目的。』

 亚伯拉罕献上以撒,为要使神满足;那是真正的燔祭。在摩利亚山上,神得着祂完全的满足。在创世记二十二章,我们看见神不但是称无为有的神(正如十五和十七章所启示的),也是叫死人复活的神。在神眼中,亚伯拉罕将以撒放在祭坛上,拿刀要杀他的时候,以撒就死了。神阻止亚伯拉罕,禁止他杀以撒。在预表里,这就是神分赐生命给死了的以撒。照着希伯来十一章十七至十九节,以撒复活了,亚伯拉罕在复活里从神得回以撒。结果,神就进一步且更丰富的传输、注入、并弥漫在亚伯拉罕里面。

 在摩利亚山上,亚伯拉罕属灵的经历达到高峰。结果,亚伯拉罕在生命上变得这样属灵、这样成熟,以致在创世记二十四章他是预表父神。他在那里变得这样成熟?就是在摩利亚山上;他在那里得着神完全的分。父神传输到他里面。所以,亚伯拉罕成了父,不仅是单个以撒的父,也是团体、千万后裔的父;这些后裔是神在这地上的国,以成就神的目的。

 现在我们能看见,为什么保罗写罗马三章以后,在四章有负担用亚伯拉罕的历史为图画,以显示神称义的高峰。神称义的目的,是要在无数的圣徒里面得着基督的复制。这些圣徒作基督的复制,成了祂身体上的肢体。(十二5。)然后,这身体就成为神在地上的国,(十四17,)以达成神的目的。基督的身体作神的国,在罗马十二至十六章得着解释。所有的地方召会,就是基督的身体作神国的彰显。召会作神的国,不是由一个以撒组成,乃是由许多本于神的称义而产生的以撒组成。这一切都是对称义主观、更深经历的结果。

回到生命树


 然而,我们还需要看得更多。让我们再回到创世记一章。

 照着创世记一章,人不但是神所造的,人受造也是为着神并归与神的。人受造归与神,使他彰显神的形像,并施行神的管治权,以建立祂的国。人乃是为着这样高的目的受造归与神。在创世记二章,我们看见神由生命树所代表,指明受造归与神的人该不断吃这树。人需要来到神面前,接触神,得着神传输并注入到他里面。然而,人没有这样作,反而到错误的源头─知识树那里去。因此,受造归与神的人偏离了神。这是人堕落的正确意义。

 神显现呼召亚伯拉罕离开这堕落的光景,意思是神要带人归向祂自己。神呼召亚伯拉罕离开迦勒的吾珥时,没有告诉他往那里去,因为神的心意是要带他归向祂自己。人必须归向神,使神能将自己传输到他里面。

 神呼召亚伯拉罕离开吾珥,带他回到生命树。生命树的原则是倚靠;知识树的原则是独立。到生命树这里来,意思就是倚靠神;转向知识树,意思就是弃绝神。我们需要天天时时倚靠神作我们的生命。我们绝不能离开神作我们的生命。所以,亚伯拉罕被带回神这生命树。当神向他显现,那也是生命树的显现。亚伯拉罕花时间在神面前,就享受了生命树。每当这事发生,神的素质就传输到他里面。这样神就训练亚伯拉罕,使他全然被神传输、注入并弥漫,不再凭自己行动。这对亚伯拉罕不是容易学习的功课。

 今天我们也在受同样的训练。神已呼召我们离开我们堕落的光景,归向祂自己这生命树。现今我们在祂的传输、注入、和浸透之下。我们不可凭自己作什么。我们的己必须被了结。旧人必须被割除并埋葬,使神作我们的一切。然后我们就能在实际里说,『现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。』(加二20。)这是亚伯拉罕的生活。身为亚伯拉罕的后裔,我们与他一样。我们照他信的脚踪而行,并在神浸透的工作之下。

 当我们经历这过程时,对神会有不同的反应。我们的第一个反应是凭基督的信相信祂。这引起从神那面的另一个反应,就是算基督为我们的义。此后,我们凭自己行动,以致产生失败。我们到错误的源头─夏甲,律法─那里去,并生出以实玛利。接着,我们需要受割礼。这使我们进一步经历基督作我们今日的以撒。然后神会要求我们将这以撒献给祂作祭物,使祂满足。我们若服从这要求,神就再对我们响应,给我们复活的经历,产生许多以撒。一旦我们将自己对基督个别的经历献给神,我们就发现自己在召会中,有许多以撒围绕我们,我们就对基督有团体的经历。这样我们就不再是个人,乃是达成神目的的国度,基督的身体。

 这是由亚伯拉罕的表样所显示称义更深的意义。我们必须承认,这一切的源头是神的传输、注入和浸透。这传输和注入的过程,在神与人之间引起许多反应。在我们与神之间的这个交通,这个交流,使我们与祂成为一,并产生一个宇宙的人以达成神永远的目的。在这过程中,神性与人性调和。这就是神称义的完成。