第五篇 神的称义之法
总纲目




壹 神的义
 一 在公平和公正上的神
 二 基督对信徒是神的义
 三 信徒在基督里成为神的义
 四 称义─照着神义的标准得称许
贰 基督的救赎
 一 在旧约里的赎罪
  1 遮罪
  2 约柜的遮罪盖
 二 在新约里的救赎
  1 平息
  2 救赎
  3 和好
叁 神的义已经显明出来
 一 在律法以外
 二 藉着信耶稣基督
 三 满足神公义律法和神荣耀的要求
肆 神的义已经显示出来
 一 向旧约的圣徒
 二 向新约的圣徒
伍 没有可夸的
陆 一位神称义两班人

 现在我们来到关于称义的一段,这是最要紧的教义。(罗三21~五11。)路德马丁被神兴起,为称义打厉害的仗,因为这是圣经里如此重大的教义。虽然路德为称义的真理争辩过,但我们还必须领会,称义如何与平息、救赎、和好相关。在本篇信息中,我们要说到所有这些辞,并设法说得清楚。然而,我们首先需要来看神的义。

壹 神的义


 一 在公平和公正上的神

 神的义是什么?我们可以说,神的义就是神在公平和公正这面的所是。(罗三21~22,一17,十3,腓三9。)神是公平并公正的。神在祂公平和公正上的所是,构成祂的义。不但如此,神在祂公平和公正上的所是,实际上就是神自己。所以,神的义就是神自己。神的义乃是一个人位,不仅仅是神圣的属性。

 二 基督对信徒是神的义

 许多基督徒错误的说,他们有基督的义。我们不该这样说。我们的义不是基督的义,乃是基督自己。不是基督义的属性,乃是基督自己这人位,成了从神给我们的义。(林前一30。)不要说基督的义成了你的义。反而你该说,『基督是我的义。我在神面前的义,是基督活的人位,不是一个属性。义的基督是我的。』神使基督,就是神自己的具体化身,成了我们的义。

 三 信徒在基督里成为神的义

 林后五章二十一节说,信徒在基督里成为神的义。保罗不是说信徒成为义的,乃是说他们成为义。我们在基督里成了神的义,这是很深的事。我们怎能成为神的义?乃是藉着基督作到我们里面。我们已经看见,基督是神的具体化身,而神这活的人位就是义。所以,义、神、与基督乃是一。神的义就是神自己。既然这位神具体化身在基督里,基督就是神的义。基督已作到我们里面,我们也已被摆在基督里。我们已与基督调和为一。因此,我们成为神的义。保罗宣告:『因为在我,活着就是基督。』(腓一21。)基督既已作到我们里面,我们就能与保罗同说,『因为在我,活着就是基督。』假定我们有一杯水。一旦茶与水调和,它就不再是白开水,乃是茶了。照样,一旦基督作到我们里面,我们就与祂成为一。

 神的义不仅是在公平和公正上的神自己,也不仅是基督活的人位;神的义也是我们这些与基督成为一的人。基督这活的人位乃是神的义,祂已作到我们里面,我们也已被摆在祂里面。所以,我们成了神的义。我们必须宣告:『我是神的义。我已得称义。神是义,我也是。我在基督里是神的义。我就是神的所是。我完全得称义。神与我已经联合。我称许神,祂也称许我。我们互相称许。』这就是因信称义。

 也许有些人以为,我们不该说我们称许神。然而,我们都必须称许祂。神喜欢被我们审判并称许。(罗三4。)因此,我们能对神说,『你称许我们,我们也称许你。』

 四 称义─照着神义的标准得称许

 称义是什么?称义是神照着祂义的标准称许人的行动。祂的义是标准,我们的义不是。虽然我们以为我们是义的,但我们的义只有四分之一吋高。无论我们多公义,或我们自以为多公义,我们的义还不到一吋高。神的义有多高?它是无限的!你能照着你自己的义得神称许吗?这是不可能的。虽然你也许与每个人─你的父母、你的儿女、和你的朋友─都是对的,但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己,但那不能使你照着神的标准得祂称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义,意思就是我们照着神义的标准得神称义。

 神怎能这样作?祂能这样作,因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上,我们就得称义。若没有这样的救赎,我们就不可能得神称义。救赎是称义的基础。

贰 基督的救赎


 一 在旧约里的赎罪

 我们来到基督的救赎这个题目,就需要来看旧约里的赎罪。(利十六34,二五9。)

  1 遮罪

 在旧约里的赎罪是遮罪。(利二五9。)那是用祭牲的血遮盖人的罪,平息人与神之间的难处,藉着满足神义的要求,使人与神和好。

  2 约柜的遮罪盖

 约柜的盖,希伯来文字根意遮盖,因此是遮罪盖,钦定英文译本译为『怜悯座』,中文和合本译为『施恩座』。(出二五17~22,利十六14,来九5。)这盖下面有称为神见证的律法。(出二五21。)为什么律法称为神的见证?因为律法见证神的所是。神藉着祂的律法得着完全的见证并彰显。遮罪盖上面有荣耀的基路伯,表征神的彰显。(出二五19~20,来九5,罗三23。)所以,盖下面有神的见证,显示神是怎样的一位神;盖上面有荣耀的基路伯,彰显神的荣耀。

 遮罪盖弹了遮罪的血。(利十六14,参18。)在赎罪日,或更好是说,在遮罪日,遮罪祭牲的血流出来,被带进至圣所里,并弹在遮罪盖上。那血是说话的血。那时,有些问题存在于神与百姓之间。人人都犯罪得罪了神,亏缺了神的荣耀。因此,有两个问题─罪的问题与亏缺神荣耀的问题─存在于神与百姓之间,造成二者之间的分隔。双方无法来在一起。虽然百姓需要神的恩典,神也有恩典要分赐给他们,但双方无法彼此接近。遮罪乃是路;那是使两下合一的路。在旧约时代,赎罪的路,就是遮罪的路,需要流血的祭牲。这血被带进至圣所里,并弹在约柜的盖上。正如我们所看见的,这盖下面有律法,在百姓就近神时暴露并定罪他们;盖上面有荣耀的基路伯,注视每件事。遮罪的血弹在约柜的盖上,就满足神律法义的要求,并履行神荣耀的要求。所以,在约柜的遮罪盖上,神能合法的与人相会、对人说话、并与人交通,而毫不抵触祂的公义或荣耀。神与人在这地方成为一;那就是赎罪,遮罪。

 二 在新约里的救赎

  1 平息

 在旧约里的遮罪预表在新约里的平息。平息在新约里至少题起五次。约壹二章二节和四章十节告诉我们,神的儿子基督自己为我们的罪作了平息的祭物。这两处经文的平息一辞,希腊文是hilasmos,希拉斯模斯,意思是『平息物』,就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节,主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。关于平息的另一个希腊字是hilasterion,希拉斯特利昂,见于希伯来九章五节和罗马三章二十五节。希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方。正确的参考书指明,这两节里的希拉斯特利昂这辞,意思是平息的地方,钦定英文译本译为mercy seat(怜悯座)。在旧约的七十士希腊文译本里,出埃及二十五章和利未记十六章的『怜悯座』(中文和合本译为施恩座),就是用希拉斯特利昂一辞。因此,希拉斯特利昂乃是平息的地方。不但如此,希伯来二章十七节有hilaskomai,希拉斯哥迈,是名词希拉斯模斯的动词形式。钦定英文译本将希拉斯哥迈译为『为…成就和好』,其实该译为『成就平息』。基督为我们的罪成就平息。新约里有五次题到平息的事,与基督有关:两次指基督自己是平息的祭物,两次指成就平息的地方,一次指平息的行动。

 新约里除了这五处说到平息以外,我们看见税吏在殿里祷告时,也用了同样的字根。(路十八13。)照着中文的翻译,税吏祷告:『神阿,宽恕我这个罪人。』然而,希腊文的意思是:『为我成就平息。』税吏实际上是说,『神阿,为我成就平息。我在你眼中是罪恶的。我需要平息。』

 平息是什么意思?我们要如何一面区别平息与救赎,另一面区别平息与和好?我们若仔细读新约,就会发现和好包括平息。然而,其间是有不同的。平息的意思是你与另一人有问题;你不是得罪了他,就是欠他东西。譬如,我若亏负你或者欠你债,问题就存在于我们中间。因着这问题或债务,你对我就有所要求;除非你的要求得满足,我们之间的问题就无法得解决。因此,这就需要平息。

 希腊文希拉斯哥迈含示我亏负了你,现今我欠你债。我们之间有问题,妨碍了我们的关系。所以,平息与双方有关,一方亏负了另一方,欠了另一方的债,并且必须采取行动,以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方,就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这辞,翻译利未记二十五章九节和民数记五章八节的赎罪(遮罪)一辞,因为这希腊字的意思是使双方和好,并使二者成为一。这就是赎罪(遮罪)。

 英文的赎罪(atone)这字是由at和one组成的。赎罪(atonement)一辞可写成:at-one-ment,意思是使其合一。赎罪的意思就是使双方成为一。当双方已经分开,而要寻求合一时,就需要平息。这是赎罪。平息的行动就是赎罪。平息的意思是使我们与神成为一,因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神,使我们不可能与神有直接交通的问题是什么?问题是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在,并拦阻神临到我们。所以,我们需要平息,藉着满足神的要求,平息我们与神之间的关系。基督在十字架上献上自己作平息的祭物时,成就了这事。祂在十字架上为我们成就了平息,并带我们归向神,使我们与神成为一。

  2 救赎

 平息与救赎之间有什么不同?救赎这辞的意思是,将原来是你的,却失去了的东西买回。这本诗歌属于我。倘若这本诗歌遗失了,而我付代价将它买回,我就是赎回这本诗歌。因此,救赎的意思是出代价重新得回。

 我们原来属于神,是祂的产业;然而,我们失丧了。虽然如此,神不放弃我们。祂付代价将我们买回,付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后,祂还是渴望再得着我们。然而,神这样作并不容易,因为我们失丧了,就使我们牵连到罪和许多其它违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了,我们在神的公义、圣别、和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求,公义、圣别、和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上,而我们不可能履行这些要求。代价太大了。神为我们付了代价,以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上,为我们成就永远的救赎。(加三13,彼前二24,三18,林后五21,来十12,九28。)祂的血为我们得到了永远的救赎。(来九12,14,彼前一18~19。)

  3 和好

 作仇敌的问题比需要平息的问题更严重。我若是你的仇敌,平息就还不够;我需要和好。罪人需要平息,仇敌需要和好。仇恨是人与神之间最大的问题。我们作神仇敌的时候,不但需要平息,也需要和好。平息主要是对付罪,和好是对付罪和仇恨;所以,和好包括平息。罗马五章告诉我们,在我们得救之前,我们是罪人,也是仇敌。我们是罪人,需要平息;我们是仇敌,需要和好。平息与和好之间的不同在这里:平息是为着罪;和好是为着罪和仇恨。

 和好是基于基督的救赎,(罗五10~11,)并藉着神的称义得成就。(林后五18~19,罗五1,11。)因此,和好是救赎同称义的结果。

 在前面各点里,我们主要是说到几个名词的定义─神的义、称义、平息、救赎、和好。我们一旦知道这些名词正确的定义,就能领会得称义是什么意思。现在我们要直接论到称义。

叁 神的义已经显明出来


 称义是什么?称义的意思就是神的义已经显明出来。虽然神的义存在了多少世代,却没有向我们显明;直到我们相信主,并呼求祂的名,然后神的义才向我们显示出来。神的义显示出来,就是显明出来。我们相信主耶稣,神的义就向我们显明出来。神的义显明,在罗马书里题起两次。一章十七节说,神的义本于信显示与信。神的义在福音上,本于我们的信显示与我们的信。然后三章二十一节说,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和申言者为证。

 一 在律法以外

 神的义在律法以外已经显明出来,意思是它与律法无关。绝不要将神的义与律法混合,必须将二者分开。神的义与律法无关。我们绝不能到律法那里去得着神的义。就神的义而论,律法过去了。律法是旧的经纶。如今在律法以外,离开律法,神的义藉着信耶稣基督,已经显明出来。

 二 藉着信耶稣基督

 研究圣经的人对『信耶稣基督』(直译,耶稣基督的信)(罗三22)的解释有很大的难处。有些人说这辞的意思是我们相信耶稣基督的行动。有些人争辩说是指耶稣的信,就是耶稣的信成为我们的。我要这样说:真正的信是凭着主耶稣的信而相信祂。我们凭着耶稣基督的信相信祂,因我们没有自己的信。耶稣是我们信心的创始者与成终者。(来十二2。)我们越看自己,越察验自己,我们的信就消失得越快。信不是我们自己的发明;它绝不能由我们发起。我们不可能产生信。信是基督自己的一方面。事实上,信就是基督。加拉太二章二十节说,我们乃是在神儿子的信里,与祂联结而活。我不是凭着我的信─我没有自己的信─乃是凭着活神儿子的信而活;祂有信,并且祂自己对我就是信。你若看自己,绝不会找着信,但你若忘记自己,并且说,『哦,主耶稣,我爱你,』信会立刻在你里面升起。这信是耶稣的信,或者可以说,是耶稣在我们里面相信。因此,『藉着信耶稣基督』这辞,意思是凭着耶稣基督的信相信祂。

 神的义在律法以外,藉着我们凭耶稣基督的信相信祂,已经显明出来。我们乃是凭着基督的信,不是凭着自己的信相信祂。基督是我们的信。绝不要说你信不来,因为你要信就能信。不要试着凭自己信,因为你越试,你所有的信就越少。只要说,『哦,主耶稣,我爱你。主耶稣,你真好。』你若这样作,立刻就会有信。我们凭着耶稣基督的信相信祂,而神的义本于这信显示与这信,就向一切信的人显示出来。

 三 满足神公义律法和神荣耀的要求

 神的义已经显明出来,满足祂公义律法和祂荣耀的要求。(罗三23。)我们相信主耶稣,就接受神的义;这义满足神一切的要求。在罗马三章,我们看见神的要求有两类:祂公义和祂荣耀的要求。保罗清楚说到神的律法和神的荣耀。我们都干犯了律法,也都亏缺了荣耀。所以,罗马三章二十三节说,众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

 为什么保罗忽然题起神的荣耀?答案与二十五节所题的平息处有关。保罗写罗马书的这一部分时,可能想起见证的柜,尤其是遮罪盖(施恩座)的图画。这盖上面有荣耀的基路伯。正如我们已经指出的,盖底下有律法,暴露百姓的罪恶并定罪他们,盖上面有两个基路伯,代表神的荣耀并注视百姓的每一行动。盖底下有暴露人的律法;盖上面有鉴察并注视人的基路伯。暴露并定罪人的律法,表征照着律法而有之神公义的要求;注视人的基路伯,表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行,神得着满足,否则罪人就无法接触神,神也无法与他们来往。为着遮罪的血,阿利路亚!遮罪的血弹在遮罪盖上,就满足了公义律法和神荣耀的要求。

 平息不但是一个行动,也是一个地方。平息是神能与人相会的地方。在圣灵的默示之下,保罗放胆说,这平息的地方就是耶稣基督。神摆出基督耶稣作平息处,(三25,)这平息处是神能与人相会的地方。这地方就是主耶稣基督的人位。虽然许多基督徒爱主耶稣,并领悟祂对他们是如此丰富,但他们也许不知道基督是平息的地方,在这里神能与我们相会,我们也能接触神。在我们知道这地方之前,我们一想到接近神就感到害怕,但如今我们不再怕祂。在基督这平息处,我们能与神相会。这是保罗写罗马三章的意义。他用约柜连同遮罪盖的预表,显示称义的意义。

 在这宇宙中,主耶稣已被摆出作平息处,所有的罪人可到祂这里来与神相会。今天我们在那里?我们在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会,神也有同样的立场与我们来往。律法在那里?律法在平息处之下;它被平息的基督遮盖。神的荣耀在那里?它在我们上面,但它对我们没有要求,因为我们是在基督这平息的地方。在这里我们得称义。在这平息处,我们在神的公义上与神一样。我们与神彼此相符,也互相称许。我们称许神,神也称许我们;神称义我们,我们也称义祂。

 我们能称义神,你以为这样说是太大胆吗?罗马三章四节给我们这样说的依据。这节说,好叫神说话的时候,显为公义;被人审判的时候,可以得胜。我们能称义神。我曾好几次这样作。虽然我承认我是罪人,但我不是盲目的跟从神。我尽所能的证实祂的话;至终,我完全称许神是对的。不要怕研究神,要探索神一下,看祂对不对。你若探索祂,你会发觉祂百分之一千,甚至百分之一百万的对。你会称义神。在基督这平息处,神与我们互相称许。

 照着我们的经历,不是神先称许我们,乃是我们先称许神。我们不知道神花了多少时间使我们确信祂的义。我们是悖逆的,并且说,『我不喜欢神。神不对。』在我们得救以前,我们都这样想。许多人顶撞神说,『神若是对的,为什么地上有这么多可怜的人?神若是对的,为什么国际间没有公理?』他们承认有神,但宣称祂不是义的。我们许多人能见证同样的事,承认我们以为神是错的,以为祂不是义的。然而,神一直忍耐我们,为我们作许多事,直到祂最终使我们确信祂的义。谁先称义谁?我们先称义神。当神使我们确信祂的义,我们就称义祂,并悔改流泪说,『神,赦免我。我是罪恶、不洁的。我需要你的赦免。』我们呼求主耶稣的名时,我们不但被摆在基督里面,也被摆在基督上面。现今我们在作我们平息处的基督上面,在这里神与我们能彼此称义。我们宣告:『神,你是义的。我对你没有问题。』然后神回答:『亲爱的孩子,我对你也没有问题。』首先我们称许神,然后神称许我们。我们称义神,然后神称义我们。这一切都是发生在基督这平息的地方。在祂下面律法被遮盖,在祂上面基路伯喜乐,因为看见发生在祂这平息处上面的互相称义。

 现今我们在那里?我们在耶稣基督这平息的地方。我们在平息处上面。律法在我们脚下,神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声,不能再控告我们;但神的荣耀能满足的因我们而欢乐。在平息处上面,我们享受神完全的称义。

肆 神的义已经显示出来


 一 向旧约的圣徒

 在神越过旧约圣徒的罪上,神的义已经向他们显示出来。保罗在罗马三章二十五节用『越过』这辞。在旧约时代,人的罪并没有除去,仅为遮罪的血所遮盖。他们的罪没有除去,直到耶稣基督死在十字架上。『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』(约一29。)主耶稣死在十字架上之前,旧约圣徒的罪还在,然而这些罪为预表基督之祭牲的血所遮盖。神必须越过他们的罪,因为祂是义的。预表基督之祭牲的血流在神面前,公义的神就不得不越过那血所遮盖的一切罪。神在越过那些被遮盖的罪上,显示了祂的义。

 让我举例说明。假定我欠某人十亿美金。我不可能付出这笔钱,但是我对那人有了债务,必须偿还他。然而,我有位朋友是亿万富翁。我的朋友前去告诉双方没有问题,他自己要偿还全部债务,并且他写了本票作证据。一旦本票交付并被接纳,我就必因着公义得释放。同样,旧约圣徒欠神巨额债务,但有本票─弹在施恩座上遮罪祭牲的血─保证基督要来除去罪。这本票遮盖旧约圣徒一切的罪。基督死在十字架上并付了完全的代价,就赎回本票。所以,因着神的义,神就必须越过他们的罪。祂这样作,就向旧约的圣徒显示了祂的义。这是罗马三章二十五节的意义。

 二 向新约的圣徒

 在神称义新约圣徒的事上,神的义已经向他们显示出来。神因祂的恩典,藉着在基督里的救赎,并藉着我们信耶稣,已白白的称义我们。(三24,26。)基督既为我们的罪付了代价,并成就了完全的救赎,满足神一切的要求,神要成为义的,就必须称义我们。在神一面,称义是因祂的义;在我们一面,称义是因祂白白的恩典,并非因行律法。我们要因行律法得称义,就需要作工,但要因着在基督里的救赎称义,就不需要作工;称义乃是因祂的恩典白白赐给的。我们原不配得;但因着基督那满足神一切要求的救赎,神因祂的义,就必须称义我们。因此,神在越过旧约圣徒的罪上,并在称义新约圣徒的事上,已经向他们显示祂的义。今天神对待我们,不是仅仅越过我们的罪,乃是称义我们。神已称义我们了。

伍 没有可夸的


 因此,没有可夸的。我们没有人有什么可夸的。我们得称义,不是藉着行的律,乃是藉着信的律。(三27。)这信不是起源于我们,乃是出于活的基督。

陆 一位神称义两班人


 神乃是一位。这一位神称义犹太人,也称义外邦人。(三30。)祂是犹太人和外邦人的神。(29。)保罗这样说,就为基督的身体铺了路。神对待一班人若与对待另一班人不同,就很难有身体的生活。然而,神对待所有的人只有一个方法。这一位神用祂的一个方法将不同的人聚集为一。无论我们是犹太人或外邦人,称义我们众人的乃是一位神。我们中间有好些犹太籍的弟兄姊妹,神以祂称义我们的同样方式称义他们。这一位神称义我们众人,好使我们成为一,作基督的身体。

 神本于信称那受割礼的为义,也藉着信称那未受割礼的为义。请注意这里所用不同的介系词:犹太人,那受割礼的,是本于信得称义;外邦人,那未受割礼的,是藉着信得称义。这是什么意思?犹太人在神面前有作祂子民的地位。尽管犹太人有不信和明显的不洁,他们仍有作神子民的地位。我们必须承认这点,并且谨慎如何说到犹太人,因为神要论到他们说,『他们是我的子民。』他们既有作神子民的立场,就大不一样了,我们需要尊重这个。在创世记十二章三节,神应许犹太人的祖宗亚伯拉罕:祝福他的,必蒙神祝福;咒诅他的,必受神咒诅。神不断在应验创世记十二章三节。凡以咒诅的方式摸着犹太人的,必受咒诅。已过二十五个世纪,没有例外:每个咒诅犹太人的个人和国家都受了咒诅,每个祝福犹太人的人都蒙了祝福。

 虽然今天犹太人的光景与神不对,但他们在地位上仍是神的子民。在罗马书别处保罗说,神的拣选是没有后悔的。(十一28~29。)犹太人是神所拣选的,而神的拣选是永远的。无论犹太人目前多么不信,他们在地位上仍是神的子民。所以,神称义犹太人是本于信,不是藉着信。为什么不是藉着信?因为犹太人已经有地位。然而,当神称义外邦人时,祂必须藉着信称义他们,因为他们是远离神的。在外邦人与神之间有很大的距离。因着犹太人,那受割礼的,已经有地位,所以他们是本于信得称义;因着外邦人离神甚远,所以他们是藉着信得称义。外邦人乃是藉着信达到对的地位。这两种情形都是在于信。

 一位神称义我们众人。犹太人和外邦人都在一位神之下,以同一的方式得称义。保罗在罗马三章二十九至三十节的话,为十二章里基督的身体铺了路。无论我们是犹太信徒或外邦信徒,我们在一位神的一个经纶之下,乃是在基督里的一个身体。