第四篇 宗教的虚空与全然无望
总纲目




壹 宗教徒被定罪─宗教的虚空
 一 有外面的名称
 二 在外面的知识上认识神
 三 外面有圣经
 四 持守外面的字句形式
 五 缺少灵中内里的实际
 六 行恶像非宗教徒一样
贰 普世的人被定罪─全然无望

 在本篇信息中,我们要说到在宗教徒被定罪里所显示宗教的虚空,(二17~三8,)以及在普世的人被定罪里所显示的全然无望。(三9~20。)如我们所指出的,保罗论到定罪的四方面:一般的─对人类,专一的─对自义者,特别的─对宗教徒,总括的─对普世的人。这是非常有意义的。从神定罪的这些方面,我们能看见四件事:邪恶的根源、约束的路、宗教的虚空、以及全然无望。

壹 宗教徒被定罪─宗教的虚空


 首先,让我们来看宗教的虚空。人类的文化是人类最好的发明,在这文化里首要的一项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教,因为没有宗教,文化便是粗野的。宗教若从人的文化中除去,文化就流于粗野。所以,大多数人都尊重宗教。

 在人类当中两个最好的宗教是犹太教和基督教。这两种是典型的宗教,是真正、健全、且基要的宗教;二者都出于同样的源头,就是圣经里神圣的启示。随着这两个宗教,有回教,是犹太教的仿冒品。犹太教是回教的源头。回教的圣书可兰经,实际上乃是模仿旧约圣经,但其内容曾被更改,以传播谎言。可兰经甚至说到基督,说祂比穆罕默德更大。照可兰经说,基督从未被钉十字架。当人企图将祂钉在十字架上时,有天使降临,将祂接到天上。可兰经甚至告诉我们,这位耶稣要回来。所以,回教及其圣书可兰经,显然是仿冒品。

 严格说来,除了犹太教、基督教、和回教这仿冒的宗教以外,没有其它的宗教。佛教不是宗教,乃是无稽之谈。宗教教导人敬拜神,但在佛教里根本没有神。你也许问儒教如何。孔子的教训不是宗教,而全然是伦常的教导,与神无关。在儒家的经典作品中,孔子可能只题到神一两次,称之为『天』。我们不该认为儒教是宗教。在这地上只有三个宗教─犹太教和基督教这两个真正的宗教,以及回教这仿冒的宗教。

 甚至这两个真正的宗教仍然一无所有,只有虚空。我们不需要宗教,我们需要活的人位。我们不需要与神有关的事物,我们需要神自己。我们不需要敬拜神的方式,我们需要神这活的人位进到我们里面。神赐给我们圣经,祂无意赐给我们宗教。神的心意是要藉着圣言,将祂自己启示在我们里面,而不是要有宗教的形式。然而,古时的犹太人本于旧约而建立宗教。然后基督教又建立更强的宗教,因为它比犹太人多二十七卷书。犹太人只有三十九卷书用以建立宗教,基督教却有六十六卷书;因此,基督教建立了更强的宗教。然而,宗教越强,内容就越虚空。

 我知道我这样说也许会得罪一些人。基督教这辞,许多基督徒听来很甜美、宝贵;人说基督教是虚空,就得罪他们。你若因此被得罪,就证明你极其热心宗教。我不是说基督是虚空,我也不是说基督徒是虚空,但我坚决断言基督教是虚空。任何『教』都是虚空,包括『召会教』。召会是宝贵的,但你若把召会加上『教』,召会就成为虚空。我们要基督、基督徒和召会,但我们不要任何『教』。这不是我的教训。我们若回到新约里纯正的话,就会找着基督一辞与基督徒一辞。(徒十一26。)然而,基督教或圣诞节这些辞不在圣经里。『教』和『节』已加到基督身上。圣诞节是虚空;人把灯挂在小树上,那是『教』和『节』,那是虚空。我们必须提防宗教:宗教乃是虚空。

 一 有外面的名称

 现在我们要来看关于宗教之虚空的几件事。第一,宗教有外面的名称。(罗二17。)最近,我去理发店理发。理发师谈到参加圣诞弥撒。我趁机问他多少人参加。他说,『你知道,这只是宗教义务。有些人一年一度在圣诞节的时候参加弥撒。』这里我们看见宗教虚空的例子:一年一度参加弥撒,尽宗教义务,以保持天主教徒的名义。这是怎样的信徒?乃是徒有外面名义的信徒。你若在灵里是实际的,就表示你是真信徒;那是美妙的。然而,你若缺少实际,只保持外面的名称,就算不得什么;那是虚空。

 二 在外面的知识上认识神

 宗教虚空的第二方面是在外面的知识上认识神。(二17~18。)仅仅在外面的知识上,在外面的字句上认识神,乃是虚空的。我们需要对神有里面的认识,在我们灵里的认识,扩展到我们全人里的认识。我们需要对神有这样一种里面、主观的认识。

 三 外面有圣经

 宗教虚空的第三项是外面有圣经。(三2。)犹太人和基督徒都有圣经,但圣经对他们许多人成了迷信的书。他们迷信的持守圣经。有些基督徒曾告诉我,他们身边若没有圣经,晚上睡觉就会害怕。他们若不把圣经放在枕头边或桌子上,晚上睡觉就没有平安,他们以为圣经会使鬼离开他们;这是迷信。有的基督徒以古怪的方式用圣经寻求引导。他们打开圣经,手指指着某处,就随从所指经文里所给的引导。我曾听说一个迷信的人,他打开圣经,随手一指,指着的那一节乃是说,犹大出去吊死了。(太二七5。)我不知道他怎么办。这样应用圣经很可怕,完全是迷信。这些虚妄的实行都必须拆毁。

 当然,大多数正统的犹太人和真基督徒不是这样迷信的应用圣经,但他们没有又真又活的接受圣经。他们在意字句的教导,却不在意基督这活的人位。在约翰五章三十九至四十节,主耶稣告诉犹太宗教徒,他们为着知识查考圣经,却不肯到祂这里来得生命。今天许多基督徒也是这样。因此,圣经在生命和实际上,对他们没有多少意义。

 四 持守外面的字句形式

 有些热心宗教的人持守外面的字句形式。(罗二27~28。)以受浸为例,许多亲爱的基督徒固守他们关于水浸的观念。我自己照着圣经非常赞成水浸,我绝不会用洒水给人施浸。然而,受浸这件事几乎完全成了仅仅外面的形式。我们必须避免一切外面的形式。保罗告诉犹太人,他们的割礼若仅仅是外面的,就不是真的。真割礼是里面的,在心里,也在灵里。我们可将同样的话应用到受浸,因为就一面说,受浸顶替了割礼。在旧约里有割礼,在新约里割礼由受浸顶替了。只要割礼仅被当作外面的形式实行,就不是真的,照样,受浸若只是外面的,也绝不会是真的。原谅我说,几乎所有的受浸都已堕落到外面的形式里。

 我能从自己的经历说明这事。首先,有一位牧师用几滴水给我行了点水礼,后来我领悟这是错的,是不合圣经的。然后,由一位弟兄会教师在海里给我施浸。此后,有人告诉我,在海水而不在淡水里受浸是错的。照他们说,人应当跟从耶稣的榜样,在河里受浸。接着,可能另一位牧师会争辩那仍是错的,因为不是在约但河里。至终我领悟,即使人在约但河里受了浸,别人也会告诉他们那是错的,因为他们没有在耶稣本人受浸所在的地点受浸。争辩是无止境的,批评也是不公平、不合理的。

 关于受浸这事,人们争辩、争论了许多世纪,因为他们固守外面的形式。有些人,像贵格会和宾路易师母(Mrs. Penn Lewis),拒绝用外面、物质的浸。虽然我不赞同这点,但我警戒你不要注重照你看为正确的形式。你不是主,我也不是。无论你在热水或冷水里,海水或淡水里,河里或海里,一次或数次受浸,仅仅外面的形式算不得什么。我们需要里面的实际。我不鼓励你把任何事情当作形式实行。我们不该执着于任何形式,却该专注于实际。

 五 缺少灵中内里的实际

 宗教是虚空,因为缺少灵中内里的实际。(二29。)罗马二章二十九节说,我们的所是,我们的所作,以及我们的所有,都必须在灵里。你若是犹太人,并且受割礼,你的割礼必须在灵里。你若是基督徒,并且受浸,你的受浸必须在灵里。一切都必须在灵里。当然,这里的灵是人的灵。为什么一切都必须在我们的灵里作?因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。你若是在你灵里的基督徒,这就是说,你是有神的基督徒。你若在你的灵里行动,这就是说,你与神一同行动。没有神,一切都是虚空的;有了祂,一切就都是实际。所以,我们必须回到我们的灵里。我们若爱别人,必须在我们的灵里爱他们;不然,我们的爱就不是真的,而是耍手腕的爱。然而,我们若在我们的灵里爱,我们的爱就有神。你们作丈夫的告诉你们的妻子,你们爱她们;你们需要用你们的灵这样说。你们的爱若不是在灵里,就是欺骗、耍手腕的爱。许多作妻子的被丈夫耍手腕的爱欺骗了。我若对你说话,我必须在我的灵里说,这话才是有神的话;不然,那就是外交辞令。我们的灵是神能藉以摸着我们,我们也能藉以摸着神的器官。我们所是的一切,我们所作的一切,都必须在我们的灵里。这不是宗教,这乃是实际。

 六 行恶像非宗教徒一样

 至终,热心宗教的人与非宗教徒行同样的恶。(二21~22。)似乎热心宗教的人与非宗教徒之间没有不同;所有的人都一样。虽然犹太人热心宗教,他们的行为却比外邦人更坏。

 在关于宗教徒被定罪的这一段,我们看见宗教算不得什么,宗教乃是虚空。所以,我们必须离开宗教,与它无分无关;我们需要三一神活的人位。

贰 普世的人被定罪─全然无望


 现在我们来到普世的人被定罪,这定罪揭示出全然无望的光景。(三9~20。)世人的情形是无望的,不要想去医治、改正或改良。放弃你的盼望,世人的光景是无可救药的。

 在罗马书这一段,保罗描绘人是全然邪恶的,并题出好几项证明,说出世人的光景是无望的。没有一个人寻求神,没有一个人明白神。(三11。)都是偏离神,一同变为无用。(12。)没有义人,(10,)没有行善的。(12。)换句话说,没有一个义人,也没有一个善人。你知道义人与善人之间的不同吗?我若为你工作一个月,月薪五百元,而你拒付,你就是不义的。然而,你若照付,你就是义人。我若根本没有为你工作,而我需要时,你给我五百元为礼物,那是恩典的行动。你若这样作,你就是善人。然而,保罗说,在普世的人中,没有一个人是义的,也没有一个人是善的。你信这话吗?我信。我们不该以为自己是例外。没有一个人是义的,没有一个人是善的。所以,每个人都伏在神的审判之下。(三19。)世人的光景是全然无望的。

 我们得救以前在那里?我们都在神公义的审判之下。我们每个人都是错的,我们没有一个人寻求神或明白神。我们每个人都是偏离正路,一同变为无用。我们没有一个人是义的或善的,我们都在神公义的审判之下。藉此我们能看见世人无望的光景。

 我欣赏保罗的写法。在关于定罪的这一段,我们看见邪恶的根源、约束的路、宗教的虚空、和世人无望的光景。这里保罗关于定罪这一段的结语乃是:普世的人都伏在神公义的审判之下。我们若未得救,我们会在那里?我们会是什么?我们会是在神审判之下无望的人。不论我们所作、所有和所是的是什么,我们都在神公义的审判之下。我们都领悟,我们需要神的救恩。关于定罪的这一段,为神的救恩铺路,并为人进入神的救恩开门。无论我们是谁,我们都需要基督;我们需要基督同祂的救赎。

 保罗在关于定罪这一段的用意,乃是要预备道路,好把基督供应到我们里面。保罗福音的终极目标,乃是要将基督供应到我们里面。我们来到罗马八章,就会找着一节说,『基督…在你们里面。』(10。)这是保罗的目标。无论我们是人类中的一员、一个自义者、一个宗教徒、或一个世人,我们都需要耶稣。我们的需要是在我们的灵里。我们不该留意外面的事物或外面的作为,却该将自己转向灵。在灵里我们会遇见基督,在灵里我们会享受基督。保罗关于定罪的这一段话,乃是为我们接受基督铺路,并为基督进到我们里面开路。