第二篇 神的福音
总纲目




壹 在圣经上所应许的
贰 论到基督
 一 从大卫后裔生的
 二 从复活标出为神的儿子
叁 为受差遣者所传扬
 一 在灵里
 二 藉着祷告
 三 热切
肆 为蒙召的人所接受
 一 藉着顺从信仰
 二 有恩典与平安
伍 神的大能
陆 神的义在福音上显示出来
 一 本于信显示与信
 二 义人本于信得生并活着

 神的福音是罗马书的主题。(一1。)基督徒习惯说有四福音:马太福音、马可福音、路加福音、和约翰福音。然而,保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福音,论到在肉体里的基督,祂在死而复活之前,生活在祂门徒中间。在祂成为肉体之后,死而复活之前,祂乃是在祂门徒中间,但还不在他们里面。罗马书里的福音,论到基督是那灵,不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见,那住在我们里面的生命之灵,就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间;罗马书里的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后,死而复活之前的基督;因此,祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督;因此,祂是在我们里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点:罗马书里的福音论到基督是复活之后在我们里面的那灵。

 我们若只有新约头四卷里论到基督的福音,我们的福音就太客观了。我们需要第五卷的福音,罗马书,启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之后、复活之前、在祂门徒中间的基督;我们的基督更高、更主观,祂是在我们里面生命的灵。祂是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示,基督要在祂的信徒里面,但那在祂复活之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音,表明祂现今也是在祂信徒里面主观的救主。所以,这福音更深、更主观。

壹 在圣经上所应许的


 这福音是神藉着众申言者在圣经上所应许的。这就是说,神的福音不是偶然加上的,乃是神所计划、预备的。圣经给我们看见,这福音是神在已过的永远里所计划的。神在创立世界以前,计划要有这福音。所以,在圣经里,从创世记到玛拉基书,神多次藉着众申言者用应许说到神的福音。

贰 论到基督


 神这福音论到一个人位,基督。当然,赦免、救恩等等都包括在这福音里,但这些不是中心点。神的福音乃是论到神的儿子,我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物,有属神和属人两种性情,就是神性和人性。

 一 从大卫后裔生的

 保罗首先题到的是基督的人性,不是祂的神性;他说,基督按肉体说,是从大卫后裔生的。(一3。)这是祂属人的性情,祂的人性。

 二 从复活标出为神的儿子

 然后保罗说,『按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。』(一4。)这清楚说到基督的神性。为什么先题祂的人性,后题祂的神性?

 保罗先题基督的人性,因为他持守基督之过程的次序。首先,基督经过成为肉体的过程,成了肉体。然后祂经过死而复活的过程。藉着祂过程的第二步,祂从复活成了神的儿子。基督经过了两步:第一步─成为肉体;第二步─死而复活。基督藉着这两步,成了两种不同的所是。祂首先成了肉体,然后藉着死而复活,成了神的儿子。祂的第一步将神带到人性里。祂的第二步将人带到神性里。基督这神圣者,在成为肉体之前,已经是神的儿子。(约一18。)祂在成为肉体之前就是神的儿子,甚至罗马八章三节说,『神…差来了自己的儿子。』既然基督在成为肉体之前就已经是神的儿子,为什么祂还需要从复活标出为神的儿子?因为祂藉着成为肉体,穿上与神性毫无关系的素质,就是人的肉体。基督这神圣者,在祂成为肉体之前,已经是神的儿子;但祂那一部分,就是那带着从马利亚所生之肉体(属人性情)的耶稣,不是神的儿子。祂那一部分是属人的。基督藉着祂的复活,圣别并拔高了祂人性的那一部分;祂就从这复活,带着祂的人性,被标出为神的儿子。所以,在这意义上,圣经说,祂在祂的复活里生为神的儿子。(徒十三33,来一5。)

 我们来看小小的康乃馨种子的例子。这粒种子撒在地里,就生长并开花;我们可称这过程为种子的标出。小小的康乃馨种子撒在地里之前,我们看它,也许无法断定是怎样的种子。然而,一旦它被播下去、长大、并开花,就标出了。它的花朵就是它的标出。所以,每个人都能说,『这是康乃馨。』种子和花朵都是康乃馨,但花朵与种子在形状上大不相同。种子若仍是种子,没有开花,大多数人就很难知道它是康乃馨。但它长大并开花了,就标出为康乃馨,给众人观赏。

 基督在地上三十三年半是在肉体里,就像康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里面,但人不容易认出这点。祂藉着撒在死里,并在复活里生长,就开花了。祂藉着这过程,就标出为神的儿子;祂也藉着这过程,拔高肉体,属人的性情。祂没有脱去肉体,祂没有脱去人性;祂乃是圣别、拔高、变化这人性,并以神圣的大能,将祂自己带着这变化的人性,标出为神的儿子。祂在成为肉体之前是神的儿子,没有属人的性情。祂在复活之后是神的儿子,带着从复活被拔高、圣别、并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂是大卫的后裔和神的儿子。祂是奇妙的人位!

 基督成为肉体,来完成救赎的工作。救赎需要血。神性没有血,这是确定的;只有人性才有血。然而,救赎要求血,因为没有流血,就没有赦罪。(来九22。)因此,基督为着救赎的工作成为肉体。然而,救赎不是神的目标;救赎乃是为赐生命开路。在约翰福音里,基督首先被介绍为神的羔羊,除去世人之罪的;(一29;)那是为着救赎。接着,约翰陈明祂带着赐生命的鸽子。(32~33。)首先,基督为我们完成救赎;然后祂成了我们的生命。基督成了肉体,为我们完成救赎的工作;而祂从复活标出为神的儿子,使祂能将自己分赐给我们作我们的生命。祂过程的第一步是为着救赎,第二步是为着分赐生命。现今我们里面有复活的基督作我们的生命。复活的基督是神的儿子,对我们是生命。人有了神的儿子,就有生命。(约壹五12。)

 罗马书前段论到基督在肉体里所完成的救赎。罗马八章三节说,神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子,并在肉体中定罪了罪。罗马书后段论到分赐生命。罗马书首先启示基督是在肉体里的救赎主,然后启示祂是赐生命的灵。在八章二节我们看见『生命之灵』一辞,这是内住的灵。内住的灵就是基督的灵,而基督的灵实际上就是在我们里面的基督自己。(9~10。)

 为什么罗马书这样开头?圣经每卷书都以特别的方式开头,每卷都与别卷不同。保罗这样开始罗马书,因为罗马书有一个目标,见于八章二十九至三十节。这目标是要产生神的众子。产生神的众子这个目标,需要救赎、生命的分赐、以及凭这生命所过的生活。身为堕落的人和罪人,我们需要救赎,我们需要神圣的生命,我们也需要凭神圣的生命活着,使我们得着重生、变化,并完全得荣作神的众子。至终,我们都要完全成为神的众子。

 神原来只有一个儿子,就是祂的独生子。然而,神不满意只有一个儿子;祂要领许多的儿子进荣耀里去。所以,神就用祂的独生子作模型,作样本,以产生许多的儿子。你领悟基督经过了过程,标出为神的儿子,而我们也在经过同样的过程,要标出为神的众子吗?原来基督是神的独生子。到一个时候,神这儿子进入名叫耶稣的肉体里。神在肉体里的儿子名叫耶稣。三十三年半之后,耶稣从复活标出为神的儿子。到这时候,神就得着一个兼有神性和人性的儿子。神的儿子在成为肉体之前只有神性;神这儿子在复活之后兼有神性和人性。阿利路亚!现今人性在神的儿子里有一分。今天神的儿子兼有人性和神性。

 我们如何?我们生来是人的儿子,但我们已重生为神的儿子。无论我们是男是女,我们都是神的儿子。就一面说,神没有女儿。虽然主耶稣有许多弟兄,但祂没有姊妹。就这面说,每位姊妹都是弟兄。我们都是弟兄,我们都是神的儿子。我们是神的儿子,因为神儿子的灵进入了我们的心。(加四6。)神的儿子怎样藉着成为肉体进到肉体里,如今神儿子的灵照样进到我们许多是肉体的人里面。所以,就一面说,我们每个人都与耶稣一样。耶稣是在肉体里的人,有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的人,有神的儿子在我们里面。你不是肉体的人,有神的儿子在你里面吗?当然是。但我们不该依然故我,对不对?我们乃是等着被标出来。哦,这肉体的人要藉着圣别、变化、和得荣而被标出。阿利路亚!这有神儿子在他里面的肉体之人正在圣别、变化、和得荣的过程中。时候将到,我们都要宣告:『我们从复活标出为神的众子!』你若告诉马路上的人你是神的儿子,他们会以为你疯了。要记得主耶稣承认祂是神的儿子时,他们如何对待祂─他们把祂置于死地。但祂藉着死而复活,标出为神的儿子。耶稣复活之后,就不需要宣称是神的儿子,因祂已经标出了。今天我们若告诉人我们是神的儿子,他们会以为我们精神错乱。然而,日子将到─罗马书说到这日是神众子之荣耀的显示或显明─我们要在荣耀里标出为神的众子。我们将不需要宣告;自然而然,我们会标出为神的众子。

 罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型,八章二十九至三十节有众子作大量产品。在本篇信息中,我们是看原型。就原型而言,有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子。赞美主!我们里面也有圣别的灵,外面也有属人的肉体,我们也要完全标出为神的众子。

叁 为受差遣者所传扬


 现在我们需要再往前,来看神的福音如何被传扬。这福音为受差遣者所传扬。受差遣者是为这目的分别出来的使徒。(一5。)并非所有的信徒都是使徒,但就一面说,所有的信徒都是为着传福音受主差遣的。

 一 在灵里

 这福音是在灵里被传扬。(一9。)请注意英文这里的灵字用小写字母开始,因此指明这不是说到圣灵。所有的基督徒都相信,我们要传福音必须在圣灵里。然而,我从来没有听过任何人说,我们必须在我们的灵里。但保罗说,我们需要在我们的灵里。传福音在于我们的灵。保罗说,他在神儿子的福音上,在灵里事奉神。我们传福音时,不该耍花样;我们该运用我们的灵。

 为什么保罗只在罗马书里说,他在他的灵里事奉神?因为在这卷书里,他与热心宗教的人辩论;这些人必然是在灵以外的事物里─在字句、形式或道理里。保罗在罗马书里辩论说,我们向神所作的一切,都必须在我们的灵里;我们所是的一切,都必须在灵里;我们所有的一切,都必须在灵里。在二章二十九节他说,神的真子民必须在灵里;真割礼不是在外面肉体上,乃是在灵里。在七章六节他说,我们必须在灵的新样里服事神。保罗在罗马书里十一次说到我们人的灵。最后一次见于十二章十一节,那里说我们必须灵里火热。传神的福音完全是我们灵的事。

 二 藉着祷告

 我们为着传福音,需要许多祷告。(一9。)我们需要为灵魂祷告,为福音祷告。在传福音上,祷告比任何一种努力都更需要。我们若没有祷告,在传福音上就不会有果子。

 三 热切

 第三,我们必须热切的传福音。(一13~15。)我们若在传福音这件事上对主认真,就必须操练这三件事:在灵里、藉着祷告、以及热切。花样和技巧不会有功效。我们都需要运用我们的灵接触人、祷告、并热切的预备好。福音若没有感动你,就绝不会感动别人。福音若不能说服你,就绝不会说服别人。你自己若不因福音流泪,就没有人会悔改。你若流泪,别人就会悔改流泪。我读过一位在福音上很有果效的弟兄的传记。他传讲得不多;然而,他一站起来,就在众人面前哭。他在人前哭了一段时间,人就流下悔改的眼泪。那是热切的传福音。

肆 为蒙召的人所接受


 神的福音为蒙召的人所接受。(一6~7。)这些蒙召的人作什么?他们信。所以,福音为蒙召的人和信的人所接受。我们就是蒙召的人和信的人。蒙召就是被召出来;信就是信入。

 罗马书给我们亚伯拉罕的表样。亚伯拉罕蒙神从受造族类中呼召出来。受造族类已堕落到神以外的许多事物里,并且就神而论,已成了没有指望的。神放弃了那族类,从其中呼召一个名叫亚伯拉罕的人。所以,亚伯拉罕成了蒙召族类的父;这族类不是神创造的,乃是神呼召出来的。我们已从神以外的一切被呼召出来:从旧造、世界、人类、和我们自己被呼召出来。我们已从好的事物、从坏的事物、从不是神自己的一切被呼召出来。所以,蒙召就是从不是神自己的任何事物中出来。

 我们蒙召之后,就相信了。信的意思是信入。信耶稣的意思不仅是信有耶稣。信耶稣的意思是信入耶稣;信神就是信入神。信要求我们承认我们无望、无助,我们不能作什么讨神喜悦。我们需要忘记自己,了结自己,了结我们所是、所有、并所作的一切。这就是信。在消极一面,信的意思是了结我们所是的一切、我们所有的一切、并我们所能作的一切。在积极一面,信的意思是接受神作我们的一切,将我们自己放在神里面,信靠祂为我们所作成的、祂为我们所能作的、以及祂为我们所要作的。换句话说,信就是了结我们自己,并使我们自己完全信靠神。这信在神面前被算为义,并使神非拯救我们不可。

 所以接受福音的人,乃是从神以外的一切被呼召出来,并且信入三一神,了结他们的所是、所有并所作,且信靠神所作成的、所能作的、并所要作的。你若是这样的人,接受神的福音,你就要承认:『我了了。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。我不需要作什么,因祂作了一切,并且祂要为我作一切。凡我所有的,凡我所是的,以及凡我所能作的,因着我信入祂,都被了结了。现在,祂是我的一切。』这就是接受神福音的那种人。

 一 藉着顺从信仰

 蒙召的人藉着顺从信仰接受神的福音。(一5。)这是什么?在摩西的律法之下,神给人十条诫命来顺从。那种顺从是顺从律法,顺从诫命。在这恩典时代,神已给我们一条惟一的诫命─信入耶稣。此外神没有要求我们遵守任何诫命。无论我们是谁,我们都必须顺从神的诫命,信入耶稣。凡信入基督的人,就必得救;不信的人,罪已经定了,因为他不信。(约三18。)我们顺从神惟一的诫命时,就顺从了信仰。这就是为什么主耶稣在约翰十六章八至九节说,圣灵要为罪,使世人知罪自责,因为他们不信入祂。今天有一条惟一的诫命─信入耶稣,也有一个惟一的罪─不信入祂。你若信,就顺从信仰,并藉着这样的顺从接受神的福音。在神眼中,最顺从的人就是信入耶稣的人;最不顺从的人就是不信入祂的人。没有一件事比不信入耶稣更得罪神;反之,没有一件事比信入祂更讨神喜悦。倘若任何罪人,任何浪子说,『神阿,感谢你差遣耶稣基督,我信入祂,』父就会喜悦。你顺从信仰,神就喜欢你。

 二 有恩典与平安

 藉着顺从信仰接受福音,就带进恩典与平安。恩典是神在基督里作我们的一切,给我们享受;平安是享受神恩典的结果。这平安是里面的安息、安慰和满足,不是外面的东西。

伍 神的大能


 这福音本是神的大能,要救一切信的人。(一16。)在罗马书里,救恩的意义很丰富。救恩的意思不仅是拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡;救恩的意思也是拯救我们脱离我们的天然、己的样式、个人主义、与分裂。这救恩要拯救我们到底,使我们能圣别、模成、得荣、变化、并与别人同被建造成为一个身体,在召会生活中不分裂。神的福音本是神的大能,要达到这样完全、完整、并终极的救恩。这对所有信的人本是神的大能。赞美主!我们信。

陆 神的义在福音上显示出来


 为什么福音这么有大能?福音有大能,因为神的义在其上显示出来。(一17。)照着约翰三章十六节,救恩是出于神的爱。照着以弗所二章五节、八节,救恩是藉着神的恩。但这里保罗不是说,救恩是出于神的爱,或藉着神的恩;他说,救恩藉着神的义而来。

 爱或恩都与律法无关。没有一条律法强迫人爱,也没有一条律法勉强人施恩。无论我爱不爱你,我都是合法的;无论我有没有向你施恩,我也是合法的。就一面说,神不是非爱我们不可。祂若喜欢,祂可以爱我们;祂若不喜欢,祂可以忘记我们。不但如此,神没有受律法约束要向我们施恩。每当祂觉得高兴的时候,祂可以说,『这里有恩典;』祂觉得不高兴,就可以远离我们。神不是非爱不可;祂也没有受法律约束要施恩。相反的,义与律法息息相关。基督既成就了一切律法义的要求,神就非拯救我们不可。你若说,『主耶稣,你是我的救主,』你就能转向神说,『神,你必须赦免我。无论你喜不喜欢,你都必须赦免我。你若赦免我,你就是义的;但你若不赦免我,你就是不义的。』我们要这样刚强的向神说。因着基督成就了律法一切义的要求,神就被祂的义约束,要拯救我们。义乃是有力的约束。神在这样的约束之下,要拯救我们。神不能逃避─祂必须拯救我们,因为祂是义的。约壹一章九节说,我们若认自己的罪,神是公义的,必要赦免我们的罪,因为基督为我们死了,并为我们流了祂的血。所以,神必须洗净我们。保罗所传的福音有大能,因为神的义在其上显示出来。我们来到三章,就会看见神的义。

 一 本于信显示与信

 神的义在这福音上,本于信显示与信,(一17,)这意思是只要我们有信,我们就有神的义。神的义本于我们的信显示与我们的信。不要说你没有信。只要你呼求主耶稣的名,祂对你就是丰富的。你呼喊:『哦,主耶稣,』祂就是你的信。可能你会说,你不觉得你信。对于这点,我要告诉你四十年前我读到一本关于得救证实的书时,在我身上所发生的事。这本书有力的说,只要我们信,我们就得救。我立刻问自己:『你信了吗?你有信吗?』我开始怀疑。数日之久,我被这事困扰,不能好好的吃、好好的睡。我不觉得我信。我苦恼了数日之后,主怜悯我,并帮助我。主说,『愚昧的人哪,你从另一个角度看这问题,问问自己:「你不信吗?」尽你所能的不要信。』我试着不相信耶稣,但我作不到。我就是无法不信祂。这就证明我有信。你若觉得你没有信,请你试试看不要信。只要你不能不信,就证明你有信。赞美主!我们都有信。倘若我们有这信,神的义就本于这信显示与这信。虽然你想尽办法要把信赶走,你却作不到,因为信已进到你里面。在你里面有个东西,圣经称为『信』。只要你有信,你就有神的义。

 说神的义显示出来,意思不是它先前不存在。这不过是说,虽然它先前已存在,但它没有显示出来或成为可见的。任何能显示的东西,必定已经存在。神这义乃是本于信显示与信。

 让我拿一分可爱的月历,放在你眼前来说明。这月历已存在一段时间,但现在才显示与你。它如何显示?它是本于你的视觉显示与你的视觉。你若瞎眼,月历就无法显示与你,因月历是本于你的视觉显示与你的视觉。神的义存在,并且存在了许多世代。既然我们相信耶稣,我们就有信,这信就是我们属灵的视觉。神的义本于这信显示与这信。所以,神的义在福音上,乃是本于信显示与信。赞美主!

 二 义人本于信得生并活着

 神的义在福音上显示出来,使义人本于信得生并活着。(一17。)本节原文的意思是『得生』并『活着』。国语和合本译为『得生』。杨格氏汇编也告诉我们,原文的意思是得生并活着。这节引自哈巴谷二章四节,在新约里引用了三次。在希伯来十章三十八节,照着上下文,意思是义人必本于信活着。在加拉太三章十一节,意思重在义人必本于信得生,因为加拉太三章的上下文说,律法不能赐人生命,(21,)人只能本于信得生。罗马一章十七节包括这两个意义─得生并活着。所以,我们可以这样翻译本节:『义人必本于信得生并活着。』

 这短短的一句是整卷罗马书简要的精粹。罗马书有三段。第一段说到称义这件事,给我们看见如何在神眼中成为义的,如何成为对的。第二段告诉我们如何藉着被称义得生命,而有了生命。(五18。)得死亡的路是被神定罪;得生命的路是被祂称义。然后第三段告诉我们如何活着。我们接受了这生命之后,需要将这生命活出,主要是藉着实行身体生活。罗马书最后一段,从十二章至十六章末了,论到我们的生活。我们主要的就是需要过召会生活。众地方召会是十六章所启示,我们生活的主要部分。所以,整卷罗马书包括三件事:称义、得生命、并正确的活着。赞美主!我们都被称义了,我们都得着了神圣的生命。现今我们主要的是在基督的身体里,在地方召会中活出这生命。这是凭神圣生命活着的路。义人必本于信得生并活着。